讀《作為文化的傳播》：尋找詹姆斯·凱瑞的傳播實(shí)踐觀思想

曹雯

【摘 要】哲學(xué)是很多學(xué)科范式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，實(shí)踐觀作為最新的理論范式影響了很多學(xué)科，但是就傳播學(xué)而言，傳播學(xué)實(shí)踐觀的確立才剛剛開始。立足實(shí)踐觀的一些特征，從詹姆斯·凱瑞的《作為文化的傳播》的論文集出發(fā)，探求凱瑞閃現(xiàn)但是并沒有明說的實(shí)踐觀的思維，也證明了理論的誕生和迭代并不是空穴來風(fēng)，而是“站在巨人的肩膀”上。

【關(guān)鍵詞】傳播；實(shí)踐觀；詹姆斯·凱瑞

一、哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變是其他學(xué)科變化的基礎(chǔ)

哲學(xué)是很多學(xué)科的范式轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變會帶動一系列學(xué)科的變化。古代的本體論，讓人們試圖從紛繁的表象中看到本質(zhì)。同時也有了主、客兩者的分野。近代的認(rèn)識論，立足于主、客二元，對人們?nèi)绾握J(rèn)識這個世界提出了一系列的“方式”。雖然在20世紀(jì)后，哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了語言論的轉(zhuǎn)向，但是王宏波在《談?wù)務(wù)軐W(xué)發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向（代序二）》中指出“語言哲學(xué)不足以作為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的第三階段。”因?yàn)椤罢Z言哲學(xué)的基本特征，是以語言為對象，把語言作為人與世界的中介反思認(rèn)識論問題，是在認(rèn)識論領(lǐng)域內(nèi)研究認(rèn)識問題，實(shí)際上即是近代的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的哲學(xué)研究在20世紀(jì)的延伸和縱深拓展”。并且進(jìn)一步指出“如果把認(rèn)識論研究作為哲學(xué)發(fā)展的近代特征的話，新時代特征和哲學(xué)轉(zhuǎn)向應(yīng)當(dāng)是馬克思和恩格斯的哲學(xué)實(shí)踐論?！?/p>

哲學(xué)的每一次轉(zhuǎn)向都讓人們以一種新的視角看待這個世界以及人與世界之間的關(guān)系，以及人與人之間的關(guān)系。本文中的目光主要集中在哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向后，人們對“傳播”這一日常行為的認(rèn)識。

二、傳播學(xué)的實(shí)踐觀

雖然以“傳播 實(shí)踐”為主題的文章很多，但是將傳播用實(shí)踐觀來分析的文章少之又少，大多認(rèn)為傳播就是一種實(shí)踐，用傳播來分析一項具體的事例，或分析傳播中具體的實(shí)踐行為，從理論上考察傳播和實(shí)踐關(guān)系的文章為數(shù)不多。

傳播的實(shí)踐觀的成果中分析馬克思、毛澤東等人物的實(shí)踐觀思想的文章占了絕大部分，屬于哲學(xué)上或者社會學(xué)實(shí)踐觀的范疇，是實(shí)踐觀最原始的理論思路。此外，與實(shí)踐觀相關(guān)的還有“交往實(shí)踐”的理論。由此可見，傳播領(lǐng)域的實(shí)踐觀還處于未成熟階段，沒有一個完整的理論范式來支撐相關(guān)的研究。

立足于傳播的實(shí)踐觀，《作為實(shí)踐的傳播：一種數(shù)字媒介革命語境下的觀照》一文將實(shí)踐落實(shí)到了管理和權(quán)威中，落實(shí)到了公眾和交流中，落實(shí)到了凱瑞對文化的建構(gòu)中。作者從傳播與社會的聯(lián)系開始，表示傳播需要一定的“場域”“媒介”，并包含一定的內(nèi)容，來了解傳播存在的這個環(huán)境，而傳播實(shí)踐主體在其中是具有重要的作用的。作者指出，“現(xiàn)代主義的‘人作為主體，潛藏于傳播實(shí)踐中”?！赌峥恕鞝柕吕好浇檠芯康摹皩?shí)踐范式”轉(zhuǎn)向》一文這么定義“實(shí)踐范式”：以媒介為面向（media-oriented）的或與媒介有關(guān)的所有開放的實(shí)踐行為類別以及媒介在組織其他社會實(shí)踐行為中所發(fā)揮的作用?！吨袊鴤鞑W(xué)研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向——兼論對我難過馬克思主義新聞理論體系建構(gòu)的影響》一文指出我過傳播學(xué)正在“以對話、交往、關(guān)系、需要、社會實(shí)踐等為關(guān)鍵詞來理解傳播”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向中?！睹浇檠芯康膶?shí)踐范式：框架、路徑與啟示》一文以“去中心化”和“去二元論”立足點(diǎn)，將以往研究中的以“媒介”為中心的研究思路轉(zhuǎn)化為實(shí)踐范式中與媒介相關(guān)的一切實(shí)踐，即“媒介嵌入社會實(shí)踐的方式”。同時，從“權(quán)力”和“關(guān)系”兩個方面來解析媒介的實(shí)踐觀所包含的各項要素。

三、在詹姆斯·凱瑞《作為文化的傳播》前三章中尋找“實(shí)踐觀”的蹤影

《作為文化的傳播》是詹姆斯·凱瑞的一本論文集，全書共分為兩部分：“傳播與文化”、“技術(shù)與文化”，詹姆斯·凱瑞自身的思想主要是體現(xiàn)于第一部分“傳播與文化”中。在這一部分，凱瑞從傳播的“傳遞觀”與“儀式觀”的比較入手，著重強(qiáng)調(diào)了“儀式觀”的重要性。凱瑞在第二部分中，主要敘述了傳播作為一種“儀式”，如何在運(yùn)輸、傳遞等“傳遞觀”的基礎(chǔ)上，影響一個地區(qū)甚至一個國家的社會結(jié)構(gòu)的，即筆者認(rèn)為凱瑞立足于傳播的兩種觀點(diǎn)，來探究文化形成的原因。

提到實(shí)踐觀，大家貌似在凱瑞的論文中并未找到分毫實(shí)踐觀的影子。但是，凱瑞在論述傳播的兩種觀念時，無不閃爍著實(shí)踐觀的光輝。

在《傳播的文化研究取向》這一章中，凱瑞主要介紹了傳播的“傳遞觀”和“文化觀”的分野。凱瑞贊同芝加哥學(xué)派對傳播的定義：傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號過程。無論是從傳播的符號表現(xiàn)還是形式表現(xiàn)，還是從傳播與社會關(guān)系以及社會生活的儀式秩序，創(chuàng)造使用、互動交往、創(chuàng)造分享等詞匯都表明了人們的實(shí)踐構(gòu)成傳播、構(gòu)成儀式、構(gòu)成社會生活、構(gòu)成文化。

在第二章《大眾傳播與文化研究》中，凱瑞在談到文化時，“當(dāng)文化觀念進(jìn)入傳播學(xué)研究時，它是作為維護(hù)某種有機(jī)體或系統(tǒng)的環(huán)境或是施加在研究對象身上的一種力量而出現(xiàn)的……文化必須首先被看作一系列實(shí)踐、一種人類行動模式、一種現(xiàn)實(shí)由此被創(chuàng)造、維系和轉(zhuǎn)變的過程”。在凱瑞的觀念中，傳播構(gòu)成文化，如果文化是一種實(shí)踐過程，那么傳播就不可能形而上學(xué)。

談到傳播技術(shù)，凱瑞如此表述：“對于傳播學(xué)者來說，還面臨著另外一些問題：傳播技術(shù)形態(tài)的變遷如何影響經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的？傳播技術(shù)是如何改變經(jīng)驗(yàn)在其中得到理解和表達(dá)的社會形態(tài)的？”在接下來的論述中，凱瑞將傳播主體——人作為一個文化的人來加以論述，那么人所具有的主體性就昭然若揭了。人的主體性并完全在于傳播的“儀式性”，更多在于人的實(shí)踐，技術(shù)也是作為主體性的人的實(shí)踐的一部分。

在第三章《對“大眾”和“媒介”的再思考》中，實(shí)踐以及實(shí)踐的“代名詞”則處處表現(xiàn)在作者的論述之中了。凱瑞說“傳播是社會實(shí)踐的一個整體，它以概念、表達(dá)方式和社會關(guān)系為切入口，這些實(shí)踐建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)（或否定、改變了現(xiàn)實(shí)，或是用儀式展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)）”。凱瑞更加明確的表示：“語言（即傳播）是一種行為方式——或更準(zhǔn)確地說，是一種互動——它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實(shí)上它是對世界的塑性和建構(gòu)”，一個“塑性”、“建構(gòu)”雖然沒有直接說出語言或者傳播就是實(shí)踐活動，但是這種動態(tài)的過程，塑性和建構(gòu)的產(chǎn)物就是實(shí)踐的產(chǎn)物。

在表述傳播主體的時候，凱瑞又表示：“意義不是再現(xiàn)，而是行為的建構(gòu)，通過這一傳播是實(shí)踐，凱瑞如是表達(dá)：“傳播一下子成了一種人類行為（包括活動、過程、實(shí)踐）結(jié)構(gòu)，成了一種表達(dá)形式的總和，一個被建構(gòu)了和正在建構(gòu)的整套社會關(guān)系”。

四、結(jié)語

由此可見，詹姆斯·凱瑞已經(jīng)在儀式觀中埋下了實(shí)踐觀的伏筆，將傳播視為一種實(shí)踐。但是實(shí)踐并不等于實(shí)踐觀，從傳播的儀式觀到傳播的實(shí)踐觀還有很長的理論路徑要走。傳播是一種實(shí)踐，但是如何實(shí)現(xiàn)傳播理論的實(shí)踐范式轉(zhuǎn)向，傳播學(xué)還有一段路要走。隨著時代的發(fā)展和理論的完善，我們相信可以看到傳播學(xué)領(lǐng)域成熟的實(shí)踐觀。

【參考文獻(xiàn)】

1.王宏波《談?wù)務(wù)軐W(xué)發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向（代序二）》

2.駱世查 《作為實(shí)踐的傳播：一種數(shù)字媒介革命語境下的觀照》 新聞界 2018年01期

3.齊愛軍 《尼克·庫爾德利：媒介研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向》 山東社會科學(xué) 2017年01期

4.齊愛軍《中國傳播學(xué)研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向——兼論對我難過馬克思主義新聞理論體系建構(gòu)的影響》 青年記者 2016年34期

5.顧潔《媒介研究的實(shí)踐范式：框架、路徑與啟示》 新聞與傳播研究 2018年06期

6.詹姆斯·凱瑞 《作為文化的傳播》 華夏出版社 2005年8月第1版