淺談中國傳統(tǒng)幸福觀與馬克思幸福觀的探究

楊宇琦

【摘 要】幸福觀貫穿于每個人心中，是人們對幸福的態(tài)度和心境。從古希臘到現(xiàn)如今，無數(shù)先哲家為之探究，馬克思繼承前人優(yōu)秀的思想基礎(chǔ)，以自己實際經(jīng)驗注入到原本的理論之中，形成成熟的幸福觀。而地處世界東方的中國，從戰(zhàn)國時期的各派思想競相發(fā)展開始孕育而生，通過對中國傳統(tǒng)幸福觀與馬克思幸福觀進(jìn)行深刻剖析探究，逐漸找到幸福觀的意義。

【關(guān)鍵詞】幸福觀；態(tài)度；實踐性

一、中國傳統(tǒng)幸福觀的發(fā)展

中國傳統(tǒng)幸福觀是自戰(zhàn)國時期各學(xué)派發(fā)展而來，從儒、道等各家學(xué)派孕育而生。儒家思想是積極向上、不斷向前。其代表人物孔子是講究物質(zhì)滿足和精神快樂共同發(fā)展的人，而追求精神快樂是最重要一方面。在孔子思想中，要內(nèi)外兼修，總結(jié)流傳至今的五個字：仁、義、禮、智、信。在內(nèi)部塑造自己的品質(zhì)，外部要心系天下，不能自我?！洞髮W(xué)》中的修身、齊家、治國、平天下i，這四個詞是一個人標(biāo)準(zhǔn)自己的基本準(zhǔn)則。只有把身心塑造好，從小及大，以家為單位，先把小“家”處理好，再到整個國家，一直到全天下。通過自己的優(yōu)秀推及到治理全天下，為了天下蒼生的未來奔走，一個人才能得到幸福的人生。在道家幸福觀思想中。如其名般順其“道”，世間萬物皆有其道，整個社會都是由“道”衍生。在道家觀念中，“道”有極強的規(guī)則和規(guī)范性，擁有幸福生活要順“道”，遵循世間萬物的自然規(guī)律，世界上每個事物都有其生長周期，每個人不能去妨礙它的自然法則。道家除了個人遵循“道”，在生活中還要遵守心靈上的感受。幸福的生活除了物質(zhì)的寬裕，還有精神上的感受狀態(tài)。不管是個人還是群體，對于幸福標(biāo)準(zhǔn)是相同的，個人對于幸福觀的追求從人產(chǎn)生就相伴而生，是否具有幸福生活更重要是精神上表現(xiàn)出的滿足和愉悅。道家的悠然心態(tài)也是人們追求幸福生活的重要方面，這樣的精神境界下按照人及天地萬物之道來生活，人們擁有悠然自得的心境，并可感受到快樂自在的生活幸福。真正有理想的人，心中不僅僅有自己，他們有胸懷天下的心態(tài)，在這樣的情境下才能獲得成功，獲得更大的幸福。

二、馬克思幸福觀的發(fā)展歷程

從古至今，隨著時代的變化而發(fā)展。無數(shù)先哲為之探究，不管在公開場合還是在哲學(xué)家的著作之中，都充滿濃重的幸福觀含義。

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德提出幸福生活有三種選擇，分別是享樂生活、政治生活和思辨生活。常人把追求快樂當(dāng)做幸福，政治生活是追求地位榮譽，把榮譽等同于幸福。前兩種是低層次、不完善的。最后是思辨生活，有智慧的人是最大的幸福。如果一個人可以終生這樣生活，他就是最幸福的人。這是亞里士多德心中最幸福的生活。ii

柏拉圖通過文字闡述幸福的含義，在《理想國》中，柏拉圖曾說，建立一個國家是為了全體公民的最大幸福。iii在柏拉圖的美好的預(yù)想藍(lán)圖中，借用蘇格拉底的口吻構(gòu)建理想且充滿幸福的國家，把個人幸福與城邦幸福緊密鏈接。理想國的目的就是實現(xiàn)人的幸福最大化，幸福是人類向往的完美狀態(tài)和最大期盼。

而馬克思幸福觀以西方先哲的思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)造并發(fā)展屬于自己的幸福觀念。仔細(xì)回顧馬克思一生，從情感方面出發(fā)，馬克思以自身詮釋幸福觀含義，不管是親情、愛情還是友情。在親情上，子女對馬克思孝順和崇拜讓人感到溫馨。在愛情上，出身貴族的燕妮與市民階層的馬克思，哪怕兩人階層懸殊，哪怕燕妮跟隨馬克思流離奔波，但是燕妮死心塌地跟隨馬克思一生。在友情上，他找到了一生的靈魂摯友，恩格斯不管從物質(zhì)上還是精神上都給予他無盡支持，其情感是真摯、無私的。雖然他的一生是動蕩不安和窮困潦倒，但是他所處真摯的情感之中，獲得了幸福。正是在這樣的幸福之下，馬克思潛心去撰寫專著，把廣大人民的幸福生活裝進(jìn)內(nèi)心，為了天下蒼生不斷去奔走。

馬克思幸福觀是從全天下出發(fā)，為了全人類的理想而奮斗。在馬克思心中，真正的幸福就是選擇職業(yè)時應(yīng)當(dāng)選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)” iv，人類的幸福才是最偉大的幸福。馬克思的幸福觀以“人”為主體，以實踐為基本，這體現(xiàn)了馬克思幸福觀的核心。從萌芽期到中期的《共產(chǎn)黨宣言》，消除人的異化是實現(xiàn)幸福的根本要求，人們在實踐中獲得幸福，馬克思幸福觀是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的幸福。在《德意志意識形態(tài)》中，“現(xiàn)實的人”指的是具有一定的社會關(guān)系，并且付諸于社會實踐發(fā)展的人，馬克思的心目中，實踐是獲得幸福的重要的層面。不論是馬克思任何時期著作，都從同樣的方向詮釋馬克思幸福觀的含義。個人和集體密不可分，馬克思的一生都在為全人類的發(fā)展而奔走，在這個過程中，馬克思是幸福的。

三、中國傳統(tǒng)幸福觀與馬克思幸福觀的異同點

幸福觀是一個抽象含義，也是一種直觀感受，它通過感覺在每個人身上體現(xiàn)出來。地處于東西方幸福觀，雖然地域和時間范圍有一定的差異，受兩者影響，其發(fā)展也具有一定的異同點。

中國傳統(tǒng)幸福觀與馬克思幸福觀有部分相同點，其一，幸福生活的狀態(tài)不在于物質(zhì)幸福的充裕，而在于精神生活的滿足。在儒家思想中，孔子在物質(zhì)充裕和精神滿足中闡述幸福觀的含義，但是更加突出后者的重要性。道家思想中遵守心靈上的感受，“怡然自得”詮釋出道家的幸福之感。幸福的生活除了物質(zhì)的寬裕，還有精神上的感受狀態(tài)。不管是個人還是群體，對于幸福的標(biāo)準(zhǔn)都是相同的。馬克思在其早期思想中倡導(dǎo)的幸福是在人性和本性的純潔和自由的發(fā)展，這都與物質(zhì)生活想背離，追求精神的狀態(tài)和真正的幸福。其二，幸福不在于“自我幸?！?，而在于“集體”的幸福。幸福不是只是一個“個體”的幸福，在《大學(xué)》中，一直流傳至今的話語，一個君子要做到“修身、齊家、治國、平天下” v，而不是在自己的小“家”里。從提高自己的能力，把自己的身心塑造好，協(xié)調(diào)好過好自己的小“家”，再把自己的才能發(fā)揮到國家層面，再到整個國家，一直到全天下，這是每個君子必須要做的事情。只有從身心塑造好，通過自己的優(yōu)秀推及到治理全天下，為了天下蒼生的未來奔走，一個人才能使幸福的人生。幸福觀的實質(zhì)不是僅僅追求個人的幸福，而是整個人類，在馬克思的幸福觀中，從其中學(xué)論文中得出，選擇職業(yè)的中心不是在于個人的喜好與適合，而是選擇一個可以為全人類而奔走，解放全人類的職業(yè)，不管是中國傳統(tǒng)還是馬克思的觀念，在幸福觀的層面上都是緊緊圍繞著集體的層面。

但是兩者在某些方面也不盡相同，其一，幸福是在實踐的基礎(chǔ)上得以呈現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)幸福觀中，道家講究順“道”，人類一切思想和實踐活動都應(yīng)順其“道”的法則，世間萬物都有其本質(zhì)發(fā)展規(guī)律，萬事萬物都應(yīng)遵循規(guī)律，呈現(xiàn)出固化的活動與思想。而馬克思幸福觀將幸福理論與實踐相結(jié)合。幸福理論只是文字的呈現(xiàn)，只有結(jié)合才能實際的發(fā)展。要把理論付諸于實踐才是馬克思追求的核心。其二，“人”追求“自由”的發(fā)展。在馬克思的著作中，對于“人”有不同的闡釋與理解，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》一書中闡述的“完整的人”，在《共產(chǎn)黨宣言》中的“人的個性全面發(fā)展”，在《德意志意識形態(tài)》中的“自由個性”等等，vi這些都是馬克思對“人”的發(fā)展期許。在馬克思實踐和發(fā)展中，每個人逐漸找到真正的幸福，明白幸福含義，凸顯出馬克思幸福觀強烈的實踐性和斗爭性。

幸福觀是全人類一直在探索研究的話題，受不同的地域不同的時間的影響下，或許會有相似，或許會不盡相同。什么是幸福？為什么要獲得幸福？怎樣獲得幸福？這三個問題確實是每一個哲學(xué)家所探討研究的。而最根本是通過這些探究之后可以實現(xiàn)我們天下的幸福，找到幸福生活的意義，從而實現(xiàn)每個人的幸福。

注釋：

i 曾子.大學(xué)[M].北京：中華書局，2016.1.

ii 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)：[M].北京： 商務(wù)印書館，2003.9-10.

iii 柏拉圖.理想國：[M]北京：商務(wù)印書館，1986.8.

iv 馬克思.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1982.3-7.

v 曾子.大學(xué)[M].北京：中華書局，2016.1

vi 張錦.關(guān)于幸福——讀《德意志意識形態(tài)》有感[J].西部皮革，2016，38（16）：173.