《道德經(jīng)》的和諧觀及其當(dāng)代價(jià)值

樊道亮

【摘 要】《道德經(jīng)》中的“和”有兩方面的涵義，一是“自然”，即遵循事物本身的規(guī)律；二是“平衡”，即事物內(nèi)部與事物之間保持平衡的狀態(tài)。同時(shí)，《道德經(jīng)》也包含了許多“致和”之法，包括能夠避免沖突發(fā)生的知足知止、少私寡欲；能夠消除沖突的貴謙守柔、處下不爭；能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間和平共處的致虛守靜、報(bào)怨以德等。這些“致和”之法，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》和諧觀；自然；平衡

一、《道德經(jīng)》中“和”的涵義

（一）自然之和諧觀

“道法自然”是《道德經(jīng)》中的主要觀點(diǎn)?！暗馈笔恰兜赖陆?jīng)》中的最重要的一個(gè)概念，世間萬物從產(chǎn)生到生生不息的發(fā)展，都依賴于“道”。而“自然”是萬物在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程當(dāng)中能夠不依據(jù)外部力量、自己如此的一種模式，它所表現(xiàn)出來的是事物作為自身之主體性的一面。在《道德經(jīng)》所包含的“和諧”觀中，“自然”以及“和”是事物產(chǎn)生、變化和發(fā)展過程中的兩個(gè)方面。如果將“自然”作為萬物產(chǎn)生和發(fā)展的一種內(nèi)在的主要形式，那么，“和”則是“道”能夠孕育萬物的內(nèi)在的源源不竭的動(dòng)力和依據(jù)。

又如《道德經(jīng)》第五十六章提道：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同?！币饧?，真正有智慧的人，不會(huì)言說出來，言說出來的人，并不是真正的智慧的人，塞住貪欲的孔竅，關(guān)閉貪欲的大門。藏匿住鋒芒，解除糾紛，含著光芒，混著塵土，這就是所謂的與天同一。道家主張應(yīng)當(dāng)注重人格的修養(yǎng)，行為應(yīng)當(dāng)灑脫沒有束縛，心態(tài)閑適自然，不因情困心，不因物贅形，和光同塵。換言之，只有尊重和順應(yīng)事物本身的自然本性，不妄自非為，不過分炫耀自己的鋒芒，方可有和諧而旺盛之生命力。

（二）平衡之和諧觀

《道德經(jīng)》第七十七章說道：“天之道，其猶張弓歟，高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！币馑际钦f，自然的規(guī)律，就好像拉開弓箭準(zhǔn)備射出去一樣，位置高了，就把它放低一點(diǎn)，位置低了，就把它抬高一點(diǎn)。拉得太用力了就放松一點(diǎn)，太松了就把它再拉緊一點(diǎn)。自然的規(guī)律，是縮減多余的那部分來補(bǔ)充不足的那部分。這就是追求事物之間的一種平衡的狀態(tài)。世間萬物只有達(dá)到了平衡的狀態(tài)，才會(huì)呈現(xiàn)出和諧的樣子。而一旦失去了平衡，那么就會(huì)像拉弓一樣，過滿過高，或者過緩過低，都無法使弓箭射得最遠(yuǎn)、最準(zhǔn)，也就更加談不上和諧了。

又如《道德經(jīng)》第二章中所提到的“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！比绻腥硕贾烂朗鞘裁矗敲闯缶彤a(chǎn)生了；都知道善是什么，惡也就產(chǎn)生了。因此有和無是相互轉(zhuǎn)換的，困難和容易是相輔相成的，長和短是通過相互比較才得以呈現(xiàn)的，高和低彼此互相充實(shí)，音和聲相互配合才能產(chǎn)生和諧的樂曲，前和后是相互銜接的。因此，我們要做的，只是使矛盾的雙方保持一種平衡的狀態(tài)，才能達(dá)到和諧，而不是將其中一方徹底消除。

二、《道德經(jīng)》中的“致和”之道

（一）避免沖突之道――知足知止，少私寡欲

對(duì)權(quán)力和財(cái)富的過度欲求，必然會(huì)促使人與人之間對(duì)資源進(jìn)行不正當(dāng)?shù)臓帄Z，從而導(dǎo)致沖突，破壞和諧。知足知止，少私寡欲，這是從加強(qiáng)人的內(nèi)心自我修養(yǎng)的方面來避免沖突的發(fā)生，達(dá)到人與自身、與他人的和諧。

第四十四章中提道：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！痹诖耍献油ㄟ^將生命與外在的財(cái)富、名利的重要性進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了相對(duì)于外在的財(cái)富、名利來說，生命對(duì)于個(gè)人的重要性，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的無節(jié)制爭名奪利的行為進(jìn)行了批判，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“貴身重己，遵循知足知止、少私寡欲之道”，唯有如此，方能常樂，避免遭遇禍害，防止沖突的發(fā)生。

而在第十九章中，老子提出：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲?！崩献诱J(rèn)為，“圣智”“仁義”“巧利”這三者，是使用虛偽裝飾的東西來治理國家，僅僅依靠表面上的制度以及道德上的教化都無法從根本上使人們的心性得到升華和凈化，反而容易適得其反。必須直接“從人性中最關(guān)鍵的私心、欲望著手，減少不合理的私心和欲望”，方可最終實(shí)現(xiàn)“民心不亂”的社會(huì)和諧的理想目標(biāo)。

（二）消除沖突之道――貴謙守柔，處下不爭

春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，諸侯之間互相爭霸，互不退讓，由此導(dǎo)致民不聊生、怨聲載道。面對(duì)這樣動(dòng)亂、沖突不斷的局面，老子主張人們貴謙守柔，處下不爭，以消除沖突，達(dá)致人與人之間、君與民之間、國與國之間的和諧。

《道德經(jīng)》第四章中提道：“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。吾不知誰之子，象帝之先。”在老子看來，“道”雖然看起來空虛，而實(shí)際上它“只是將自己的鋒芒隱藏起來，保守謙虛”，恰恰是因?yàn)檫@樣，它能夠化解紛爭。這是從“大道”本身的特點(diǎn)來說明貴謙守柔的重要性。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無尤?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）德行高尚之人，能夠像水那樣甘心處于像水所處的那樣卑微低下的地方，內(nèi)心如水般幽深博大，與人交往能夠像水那樣和善有愛，言行舉止遵守誠信，做事能夠得心應(yīng)手，善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)槟軌蛳袼粯邮厝崽幭?，不與世人相爭，所以才能沒有過錯(cuò)?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《道德經(jīng)》第七十八章）。水在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中是再平常不過的東西，它看起來柔弱至極，但卻滋潤萬物。這是從水的特點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)貴謙守柔、處下不爭的重要性。

（三）和平共處之道――致虛守靜，報(bào)怨以德

致虛守靜，是通過加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，以達(dá)到人與自身的和諧，進(jìn)而與他人和平共處。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”（《道德經(jīng)》第十六章）。老子認(rèn)為，虛靜是萬物的本性，人的本性也應(yīng)當(dāng)如萬物一般致虛守靜，“以靜制動(dòng)，拋卻內(nèi)心的急進(jìn)和浮躁，順隨自然萬物的變化，不以物喜不以己悲，不因榮辱使身心勞累”，這樣方能超脫世俗的功名利祿，實(shí)現(xiàn)與自身的和諧，最終達(dá)到人際和諧。

抱怨以德則是在人際交往方面的致和之道?！兜赖陆?jīng)》第六十三章中提道：“為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。”以“無為”作為最好的為，以“無事”作為最大的事，以“無味”作為最好的味。既不要做產(chǎn)生怨氣的事情，也不要做產(chǎn)生怨氣再去和解的事情，要從根本上制止怨氣的產(chǎn)生。不管困難還是容易，對(duì)待別人的怨氣，都要以“德”來應(yīng)對(duì)。這里的“德”并不是孔子所說的“仁德”，而是“天地之德”，即順隨自然，無須對(duì)他人的怨氣有意地做出“回報(bào)”。這也正體現(xiàn)了“道”的自然無為的屬性。

三、《道德經(jīng)》致和之法的當(dāng)代運(yùn)用

（一）涵養(yǎng)個(gè)人心性，豐富精神生活

人是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，而物質(zhì)生活和精神生活的平衡發(fā)展則是個(gè)人身心和諧的重要體現(xiàn)。只有個(gè)人保持與自身的和諧，整個(gè)社會(huì)才能在此基礎(chǔ)上形成和諧美好的局面。

改革開放至今，隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展以及對(duì)外開放程度的不斷提高，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到了很大的提升，然而，面對(duì)形形色色的物質(zhì)誘惑，有的人不懂得知足知止，任由內(nèi)心的欲望所驅(qū)使，不擇手段地追求“盈滿溢出”的富貴名利，最后被膨脹的私欲大潮所淹沒，失去身心的和諧。欲望可以有，但是必須保持適度。而老子所提倡的知足知止、少私寡欲，則能夠給人們過度膨脹的欲望打上一針“鎮(zhèn)靜劑”，在錢權(quán)名利面前能夠保持清醒的頭腦，同時(shí)豐富精神生活，尤其是汲取中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活和諧平衡地發(fā)展。

（二）調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧共處

“人是社會(huì)性的動(dòng)物，從出生下來的那一刻開始，就處于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，人無法脫離與他人的關(guān)系而獨(dú)立生存”，而人的幸福感，很大程度上也是通過與他人的相互交流、互動(dòng)而獲得，因此，每個(gè)人都必須妥善地處理好與他人的關(guān)系，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。

對(duì)于增進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系，《道德經(jīng)》中的貴謙守柔、處下不爭、報(bào)怨以德的“致和”之道發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。貴謙守柔、處下不爭，就是要如同流水一般，時(shí)常保持謙遜處下的態(tài)度，放棄你爭我奪，如同水滋養(yǎng)萬物一般善利他人，與他人和諧相處，最終也會(huì)得到他人的感恩與回報(bào)。報(bào)怨以德則是在與他人相處的過程當(dāng)中，既不做使他人產(chǎn)生怨氣的事情，也不做產(chǎn)生怨氣之后再進(jìn)行和解的事情，而是從根本上杜絕怨氣的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧共處。

（三）保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)要“兩條腿”走路，齊步向前。從最初“綠水青山就是金山銀山”的形象闡述，到十九大報(bào)告中“我們要建設(shè)的是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”高屋建瓴的戰(zhàn)略思考，可以看出習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，本質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。老子的“貴謙守柔”體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)上，就是要求我們?cè)谧匀幻媲氨３种t虛敬畏的態(tài)度；而“知足知止”則是要求我們?cè)陂_發(fā)和利用自然資源時(shí)堅(jiān)持適度原則；“無為而治”就是要實(shí)現(xiàn)遵循自然規(guī)律的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)美麗中國，為子孫后代留下一片生態(tài)凈土。

四、結(jié)語

作為我國古代重要的哲學(xué)著作，《道德經(jīng)》雖歷經(jīng)千年，其思想光輝卻愈加閃耀。黨的十九大召開后，更加突出了堅(jiān)定文化自信的重要性，因此，我們應(yīng)當(dāng)充分吸收《道德經(jīng)》中以“和諧”為主的思想精髓，助力構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，最終為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)添磚加瓦。

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