溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以“仁”為本推動(dòng)靈性社會(huì)工作的本土實(shí)踐

蔡 鑫 仲婧然

一、社會(huì)工作的本土化與靈性社會(huì)工作的理論探索

社會(huì)工作已經(jīng)成為今天西方國家社會(huì)福利制度的不可或缺的重要部分，其成功經(jīng)驗(yàn)引發(fā)我國的高度重視和借鑒。當(dāng)前大力推進(jìn)社會(huì)工作事業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)綜合發(fā)展的內(nèi)在要求，是提高國家福利水平和追求人民幸福這一根本發(fā)展目標(biāo)的重要保障手段?，F(xiàn)代社會(huì)工作起源于西方，與基督宗教的慈善濟(jì)貧關(guān)系密切，社會(huì)工作在西方國家的發(fā)展顯然和其基督教文化傳統(tǒng)有關(guān)。中國社會(huì)工作要取得預(yù)期目的，需要將帶有西方文明標(biāo)簽的社會(huì)工作真正本土化，以適應(yīng)當(dāng)今的中國社會(huì)及其文化傳統(tǒng)。社會(huì)工作的理論與實(shí)務(wù)尤其強(qiáng)調(diào)“文化的敏感性”。社會(huì)工作的本土化，應(yīng)該對(duì)來自于西方的社會(huì)工作的理論、倫理與方法給予某種適應(yīng)性改進(jìn)，以本土的文化土壤培育社會(huì)工作之精神，使其可以在中國大地上生根發(fā)芽，開花結(jié)果并蔚然成林。從現(xiàn)在情況來看，由于中國大陸地區(qū)發(fā)展不均衡，社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域的發(fā)展參差不齊，社會(huì)工作在一些地區(qū)、一些實(shí)務(wù)領(lǐng)域相對(duì)來說已然開始生根或者尚在萌芽，但總體上還是處在一個(gè)有待于生根發(fā)芽的階段，當(dāng)然距離蔚然成林還有相當(dāng)距離。

什么是靈性社會(huì)工作？靈性社會(huì)工作和老年社會(huì)工作、兒童社會(huì)工作等不太一樣。對(duì)于后者，我們可以叫清晰地了解老年社會(huì)工作與兒童社會(huì)工作服務(wù)的對(duì)象類型，但是對(duì)于靈性我們卻需要給予大量的說明和論證。圍繞靈性的定義十分復(fù)雜。二次世界大戰(zhàn)以后，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)證精神的普及，西方國家人民去教堂的數(shù)量是顯著下降的，即使人民還信仰基督教，但對(duì)神的創(chuàng)世和管理一切的全能恐怕已經(jīng)很少全部信仰了。從那時(shí)候以來，spirituality或靈性這個(gè)詞就有了逐步取代宗教性的趨勢（也被很多人翻譯為精神性）。到20世紀(jì)90年代，靈性概念開始引起西方社會(huì)工作界的理論關(guān)注。在西方社會(huì)工作世界中，靈性之所以被重視，有兩個(gè)方面的原因。一是靈性和宗教緊密相關(guān)。威廉·詹姆士在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中提到“有個(gè)大分界，將宗教的領(lǐng)域分成兩部分。在這個(gè)分界的一邊是制度的宗教（institutional religion）；在另一邊是個(gè)人的宗教（individual religion）”。①威廉·詹姆士：《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，唐鉞譯，北京：商務(wù)印書館，2002，第26頁。西方自宗教革命以后，制度的宗教有所下降，個(gè)人的宗教就有顯著上升，基督教認(rèn)為信仰是自己與上帝之間的事，無需一個(gè)教會(huì)和神職人員的中介。時(shí)至今日，個(gè)人的宗教進(jìn)一步發(fā)展，更多就表現(xiàn)為神性的下降，個(gè)人精神性的進(jìn)一步上升。很多人有信仰而不從屬宗教，信仰逐步轉(zhuǎn)向精神性或者靈性。二是靈性關(guān)系到價(jià)值、意義的追求和超越的體驗(yàn)。韋伯認(rèn)為，靈性研究在社會(huì)工作中的發(fā)展與個(gè)人主義的盛行、現(xiàn)代西方社會(huì)普遍存在的疏離感密不可分。②Stephen A. Webb. Social Work in Risk Society: Social and Political Perspectives. London: Palgrave Macmillan, 2003, p.73.就個(gè)人而言，超越性是靈性的主要特征，超越世俗、超越榮辱、超越苦難、超越生死，這種超越背后是有一種價(jià)值意義方為可能。Carroll認(rèn)為靈性有兩個(gè)維度：一是作為本質(zhì)的靈性，二是作為維度的靈性。作為本質(zhì)的靈性是指靈性作為人的核心本質(zhì)，能夠?yàn)閭€(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自我轉(zhuǎn)換提供持續(xù)性的能量；而作為維度的靈性存在于一種關(guān)系中，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)體與最高實(shí)體（如上帝）的關(guān)系，通常是指個(gè)體的超越層面。作為本質(zhì)的靈性屬于內(nèi)在的超越，作為維度的靈性屬于外在的超越。③Carroll. Social work's conceptualization of spirituality. In Edward R.Canda(Ed.). Spirituality in social work: New directions, Binghamton. New York: The Haworth Pastoral Press, 1998, p.1-13.

在推進(jìn)靈性社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)大發(fā)展過程中，國內(nèi)學(xué)者中陳勁松和劉繼同等最為著力。陳勁松將靈性視為人的一種能力即靈性能力，它和個(gè)體所具備的感性能力和理性能力一樣，是人的一種基本能力。他認(rèn)為，“靈性能力是人的一種本具、自有的能力，是任何人不能強(qiáng)加、也不能剝奪的能力。它是人所具有的更為高級(jí)的超越于環(huán)境刺激或者超越于環(huán)境束縛而達(dá)于自由、幸福的能力?！睆哪芰Φ慕嵌葋黻U明靈性能力，是符合邏輯的、也是可以驗(yàn)證并對(duì)實(shí)務(wù)工作有真實(shí)的指導(dǎo)意義。依據(jù)個(gè)體成長的生物性和社會(huì)性特征，陳勁松還將個(gè)體的靈性能力發(fā)展分為五個(gè)發(fā)展階段即三個(gè)高峰和兩個(gè)低谷，試圖為靈性社會(huì)工作的實(shí)務(wù)提供理論指導(dǎo)。④陳勁松：《靈性社會(huì)工作及其在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的意義》，《社會(huì)建設(shè)》，2014（9）。長期以來中國社會(huì)工作理論和實(shí)務(wù)界一直籠罩在弗洛伊德的力比多理論和埃里克森的生命發(fā)展周期理論的陰影之中。關(guān)于個(gè)體靈性發(fā)展的五個(gè)階段的劃分，在一定意義上確實(shí)可以避免西方社會(huì)工作理論的話語霸權(quán)，從而對(duì)于推動(dòng)靈性社會(huì)工作的發(fā)展并造福人類社群具有最大現(xiàn)實(shí)意義。此處不詳表。陳勁松對(duì)靈性社會(huì)工作做了如下的定義，“靈性社會(huì)工作所主張的一套基本概念框架、理論假設(shè)和實(shí)踐模式。同時(shí)，也是指專業(yè)社會(huì)工作者，運(yùn)用靈性社會(huì)工作的理論、方法和技巧，提供的一種專業(yè)服務(wù)活動(dòng)”。⑤陳勁松：《靈性社會(huì)工作的目標(biāo)》，《新華文摘》，2015（4）。

劉繼同認(rèn)為靈性泛指個(gè)體在人類社會(huì)生活意義世界中的相互關(guān)系、超越的觀念、親身體驗(yàn)、自覺過程、反思能力和主觀知覺的總和，處于人類精神生活世界最高層次的水平。他總結(jié)了20世紀(jì)70年代以來美國有關(guān)靈性關(guān)懷的研究，尤其是靈性關(guān)懷社會(huì)工作服務(wù)體系建設(shè)，反映出美國社會(huì)工作服務(wù)重點(diǎn)是靈性關(guān)懷，社會(huì)工作服務(wù)體系達(dá)到注重人類靈性關(guān)懷服務(wù)、追尋生活意義建構(gòu)和精神福祉的最高水平。劉繼同認(rèn)為，美國學(xué)術(shù)界與社會(huì)工作界的靈性概念包含三個(gè)層面的意義與構(gòu)成要素：集中于對(duì)意義、目的、道德和幸福的追尋；關(guān)注當(dāng)前有意義的問題；集中于一種超越感或超驗(yàn)性。靈性概念包含四個(gè)要素，分別是意義、嗜好、信仰和宗教。①劉繼同：《人類靈性概念框架范圍內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次與中國本土靈性社會(huì)工作服務(wù)體系建構(gòu)》，《人文雜志》，2015（2）。這一觀點(diǎn)值得商榷，在此不仔細(xì)討論。

至今，西方社會(huì)工作中的靈性視角已得到普遍性的重視。雖然西方社會(huì)工作中靈性概念的起源與宗教有著密不可分的關(guān)系，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)宗教性的關(guān)注呈下降趨勢，而逐步取而代之的是對(duì)精神性需求的重視。有如李向平所說，信仰但不歸屬②李向平：《信仰但不歸屬”的佛教信仰形式》，《世界宗教研究》，2004（1）。，或者如余英時(shí)所說，心理醫(yī)生和躺椅取代了牧師和教堂③余英時(shí)：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京：江蘇人民出版社，2006，第27頁。。以美國為例，超過50%的社會(huì)工作者的工作內(nèi)容與mental health相關(guān)。由此靈性視角下的社會(huì)工作介入方式越來越多地受到重視。

在中國社會(huì)工作本土化的過程中，有一股初興的力量在推動(dòng)靈性社會(huì)工作的發(fā)展，它涉及到靈性社會(huì)工作的理論與實(shí)務(wù)模式，涉及到很多社會(huì)工作的實(shí)務(wù)領(lǐng)域，例如臨終關(guān)懷、老人照護(hù)、殘疾人康復(fù)、兒童養(yǎng)育、司法矯正、戒斷治療、精神健康等等。靈性社會(huì)工作的聲音目前雖然還比較弱小，但是個(gè)體的靈性需求已經(jīng)被越來越多的有識(shí)之人以及社會(huì)學(xué)界和社會(huì)工作界認(rèn)識(shí)到。劉繼同的研究指出，建構(gòu)中國本土精神健康與靈性關(guān)懷社會(huì)工作服務(wù)體系的時(shí)機(jī)已成熟，條件已具備，應(yīng)該像美國學(xué)習(xí)借鑒其運(yùn)用靈性社會(huì)工作服務(wù)于人民精神健康的經(jīng)驗(yàn)。④劉繼同：《人類靈性概念框架范圍內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次與中國本土靈性社會(huì)工作服務(wù)體系建構(gòu)》，《人文雜志》，2015（2）。

通過對(duì)東西方靈性社會(huì)工作對(duì)于靈性的理解的梳理，我們可以將靈性的內(nèi)涵歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：（1）靈性具有超越性；（2）靈性指某種對(duì)價(jià)值、意義和信仰的追求；（3）靈性具有溝通人的內(nèi)心與世界的能力；（4）靈性是個(gè)體先天具有的，合乎人性與天性；（5）靈性是個(gè)體存在之不可分離的屬性。社會(huì)工作在各國的發(fā)展過程中，非常強(qiáng)調(diào)文化的敏感性。靈性社會(huì)工作在中國社會(huì)工作界越來越受到重視。那它又是如何敏感于自己的文化傳統(tǒng)的呢？靈性這一概念和中國傳統(tǒng)文化中哪些核心觀念或價(jià)值觀念相通呢？我們認(rèn)為，以上所述的關(guān)于靈性的五個(gè)方面的內(nèi)涵與中國文化的最高準(zhǔn)則——“仁”，具有高度的契合性。

二、中國文化中“仁”的內(nèi)涵與靈性概念的契合性分析

仁在儒家的價(jià)值體系中居于最高地位，孔子以“仁”為最高的道德意識(shí)。在與弟子們談?wù)摗叭省钡臅r(shí)候，孔子的話似乎每次都有所不同，雖然不乏因材施教的原因，但也說明對(duì)孔子終其一生都是在不斷體悟“仁”這一儒學(xué)最高道德境界。下面我們將對(duì)視為代表儒學(xué)最高意識(shí)的范疇“仁”的內(nèi)涵與靈性社會(huì)工作所強(qiáng)調(diào)的“靈性”概念之間的契合性做一番探究。

（一）在超越性上，“仁”與靈性具有契合性

仁能超越自己愛他人。孔子說“仁者，愛人”“泛愛眾，而親仁”所以孔子賦予“仁”一個(gè)重要含義就是“愛人”，而且是愛眾人，不是只愛自己和愛自己人，這就體現(xiàn)出一種超越自我的博愛精神。人類有愛自己而超越自己及于他人的能力，這是“仁”的第一重超越性?？鬃诱f，“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。不僅要愛人，還要推己及人，去努力成就他人，這是何等的胸襟。這一重超越性來自人類社會(huì)自古具有的團(tuán)結(jié)與合作能力，使陌生人之間可以結(jié)為社群，進(jìn)而構(gòu)建復(fù)雜的社會(huì)組織?；浇痰暮诵膬r(jià)值也是愛，愛所有人，因?yàn)槿硕际巧系鬯欤虼藧廴司褪菒凵系??；浇虗廴擞^來自于上帝這一明確說法，而儒家愛人觀來自于天道人性，是圣人之言，二者體現(xiàn)了中西方文化在邏輯和知識(shí)論上的差異，但從愛他人的角度講又都是非常近似的，這是靈性所通具的特征。基督教話語背后的最高倫理是愛人，是基于都為上帝所創(chuàng)造的同類之愛，儒家話語不太習(xí)慣說愛人，但是其內(nèi)涵包含在仁愛當(dāng)中，基于天地和諧的天道和人類本性。愛的本質(zhì)要求是社會(huì)工作核心倫理的根基，平等、包容、助人、正義無不是以愛為基礎(chǔ)，一個(gè)不愛人不愿意接納人，飽含偏見的人是無法成為一名真正社工的。

“仁”能超越自我范疇體察他人痛苦。孟子說：“惻隱之心，仁也。”（《孟子·告子上》）孟子仔細(xì)闡述了仁、心、性三者的關(guān)系，指出仁是基本人性。惻隱之心，是對(duì)他人的痛苦的感同身受，這是人的一種特殊能力，雖然我們不能否認(rèn)動(dòng)物也有此種能力，但人類顯著具有移情和他者立場的想象能力是人性的重要特征，孟子敏銳地把這一點(diǎn)惻隱之心作為了人類人性的最重要發(fā)端，確立了人性論的基礎(chǔ)，也是仁的發(fā)端，這是十分了不起并且經(jīng)受人類文明發(fā)展所經(jīng)驗(yàn)的。人類有感知他人痛苦的精神能力，這是仁的第二重超越性。這一重超越性使得人類避免彼此殘害，這一能力同樣是對(duì)于人類社會(huì)群體維護(hù)所必不可少的。

“仁”能超越生死?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诳鬃涌磥恚叭省钡膬r(jià)值重于生命，“仁”因此是人的根本，“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？”沒有“仁”為基礎(chǔ)，其他禮樂都不足道了。這里體現(xiàn)出“仁”超越生死的屬性，這是“仁”的第三重超越性。宗教信仰強(qiáng)調(diào)靈魂或者生命不死，對(duì)于超越生死有更明顯的表達(dá)。而儒家思想有宗教之實(shí)而無宗教之形，對(duì)于生死相比其他宗教較少談及，但是儒家強(qiáng)調(diào)孝道、祭祀，顯然也認(rèn)為靈魂不滅。靈魂不滅對(duì)于超越生死是重要依托，卻非唯一依托。儒家“仁”的思想超越性有一個(gè)內(nèi)在超越的特點(diǎn)，不需要假以外求，不用外求于天和上帝神靈，孔子曾說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）西方基督宗教的超越性是外向超越的，需要有上帝外力幫助才能得到超越。這里無意比較二者優(yōu)勝，只是今天社會(huì)發(fā)展而宗教衰弱，中國文化不假外力而能實(shí)現(xiàn)求仁得仁的內(nèi)在超越，體現(xiàn)出中國文化的現(xiàn)代適應(yīng)性，是于我國靈性社會(huì)工作可以有深遠(yuǎn)發(fā)展的文化基因。

“仁”能超越現(xiàn)實(shí)際遇?！叭省钡牡谒闹爻绞菍?duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)際遇的超越。在《論語》中有很多地方記述了孔子的超越的人生態(tài)度。孔子說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回是非常貧窮的，那樣的物質(zhì)條件下一般人受不了的，顏回卻“不改其樂”，孔子評(píng)價(jià)顏回，“回也，其心三月不違仁，其馀則日月至焉而已矣”。顏回是孔子最為欣賞的學(xué)生，因?yàn)轭伝乜梢浴叭虏贿`仁”，顏回正是“仁者不憂”的典型代表，他超越現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇和生活甘苦，超越投資失敗，而在精神上孜孜以求，其樂無窮?？鬃幼约阂舱f：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃拥淖晕以u(píng)價(jià)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至也。”這是一幅仁者的典型形象，其灑脫的氣質(zhì)躍然紙上，可以說是充滿靈性超越的智慧?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)多受成功觀的影響，成功的主要標(biāo)準(zhǔn)是“權(quán)力、地位、金錢”，由于這些資源的稀缺性使得符合“成功標(biāo)準(zhǔn)”的只能是少數(shù)人，很多人難以享受作為普通人的快樂，這是現(xiàn)代社會(huì)人們幸福度下降和精神病態(tài)高發(fā)的重要原因。社會(huì)工作立足“仁”本的一定超越性價(jià)值觀，對(duì)于當(dāng)代中國社會(huì)問題的解決具有重要價(jià)值。

“仁”能超越個(gè)人欲望?？鬃诱f，“克己復(fù)禮，為仁”（《論語·顏淵》），這一名言盡人皆知。這是孔子對(duì)仁的一個(gè)著名論斷?？思壕褪枪?jié)制個(gè)人欲望，所以“仁”有超越個(gè)人欲望的一面?，F(xiàn)當(dāng)代心理學(xué)的研究表明，現(xiàn)代人欲望過多是不幸福和精神心理疾患的重要原因，所以幸福之道就是節(jié)制欲望，雖然對(duì)現(xiàn)代人來說清心寡欲已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)了。佛教認(rèn)為“貪”是“五毒”之首，是典型的使人陷于痛苦的執(zhí)念，基督教強(qiáng)調(diào)施比得更重要，也反對(duì)貪婪的私欲。今天靈性社會(huì)工作的興起很大程度上因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)生活方式在物化方面給予人太多的刺激，從而不斷促使人進(jìn)行反思，資本主義一定程度上是人的欲望在推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)。靈性社會(huì)工作對(duì)人精神修復(fù)功能應(yīng)該說是顯著的。

（二）在價(jià)值、意義和信仰的至高追求上，“仁”與靈性具有契合性

靈性具有價(jià)值、意義和信仰追求?！叭省笔侵袊鴤鹘y(tǒng)政治與個(gè)人道德的最高追求，可以說“仁”就是一種信仰，“仁”可以承載靈性所需的價(jià)值信仰。儒家信仰一套思想，沒有成體系的組織化發(fā)展，所謂有宗教之實(shí)而無宗教之形，所以和其他幾大宗教相比就顯得不太像宗教。涂爾干認(rèn)為宗教具有幾個(gè)要素，分別是信仰、儀式與教會(huì)，如果按這個(gè)定義儒家就不屬于一般宗教范疇。涂爾干觀念影響很大，以至于今天大多數(shù)中國人都不會(huì)認(rèn)為儒家是宗教。雖然形式上來說儒家不像宗教，但是從功能角度講儒家就是宗教，具備一樣的宗教功能，取的是文化代替宗教的途徑，或者說文化太發(fā)達(dá)而沒有必要走宗教組織化道路。儒家文化護(hù)佑中華文明兩千年，達(dá)成這樣的歷史功能是離不開內(nèi)在價(jià)值信仰的，簡言之，就是個(gè)人層面的求仁，與國家層面的求仁政。

Hollins認(rèn)為“目前有一種普遍現(xiàn)象，即個(gè)人從某一種或者更多信仰中尋求某些元素迎合其特定需求和意愿，這就造成了信仰更大的易變性，因?yàn)槿藗儠?huì)嘗試很多宗教的不同方面，例如崇拜的形式、文化和信仰體系”。①Hollins Susan. Spirituality and Religion: Exploring the Relationship. Nursing Management, 2005, 12(6): 6-22.這一觀點(diǎn)容易通過經(jīng)驗(yàn)觀察而得到證實(shí)，信仰越來越成為個(gè)人私事，價(jià)值觀有超越宗教的融合趨勢。比如近年來巴哈依信仰在世界范圍內(nèi)的流行，西方普遍興起的以禪修為代表的東方智慧靈性運(yùn)動(dòng)等。在論及靈性的價(jià)值與信仰內(nèi)涵時(shí)，我們要充分認(rèn)識(shí)到我國自有文化信仰資源的豐富性和現(xiàn)代普適性，不要過度以西方的信仰話語體系來解釋和指導(dǎo)我國的相關(guān)實(shí)踐，其實(shí)西方各國正不斷汲取東方智慧。

孟子說，“君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），又說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子·告子上》）?！叭省本佑谌柿x禮智之首位，所以“仁”其實(shí)就是善，性善論由孟子始。中國人是一個(gè)信仰善的民族，這是我們文化的寶貴精神財(cái)富。歷史上，普通人民對(duì)高深的學(xué)術(shù)難窺其貌，但一個(gè)善字就盡可以概括，到今天隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)各界投入慈善事業(yè)又蔚為壯觀，慈善實(shí)際上就是“仁”，就是基于惻隱之心，只是今天現(xiàn)代話語表達(dá)中直接說“仁”比較少。②我國很多地方的方言仍然包含了豐富的“仁”字，比如陜西方言就喜說“仁義”。

從孔子、孟子時(shí)代到今天，中國文化的儒家根本還在，雖然歷經(jīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與西方思想的多重沖擊，飽經(jīng)運(yùn)動(dòng)式批判，但儒家文化的先進(jìn)性和經(jīng)歷史鍛造的堅(jiān)韌性，對(duì)人性的深切洞察，使得這一文明脈絡(luò)不可能斷絕，而今天更可以成為中國現(xiàn)代化國家建設(shè)的寶貴資源。

靈性社會(huì)工作以服務(wù)大眾為載體，兼具有雙重責(zé)任，一是以靈性方法理論服務(wù)大眾，二是服務(wù)大眾過程中進(jìn)一步明晰本土文化價(jià)值，主動(dòng)傳承運(yùn)用以“仁”為代表的傳統(tǒng)價(jià)值信仰，做弘揚(yáng)文化的使者，服務(wù)大眾同時(shí)推動(dòng)文化和信仰復(fù)興。

（三）在溝通人的內(nèi)心與世界的作用上，“仁”與靈性具有契合性

靈性溝通人的內(nèi)心與世界?；浇桃造`修靜思來傾聽上帝的話語，獲得一種超驗(yàn)的體驗(yàn)；儒家心學(xué)以靜坐來達(dá)到明心見性的效果。這是具體方法上的相似之處。但二者在溝通內(nèi)心與外在世界上有很大的不同。西方哲學(xué)和思想有注重邏輯和知識(shí)論的一面，知其然還要知其所以然，一定要窮追世界的起源和人類社會(huì)的意義，這樣就推導(dǎo)出必然具有一個(gè)全能的造物主。所以在基督教為主要特質(zhì)的西方文化中，人最重要的與外在世界的關(guān)系是和神之間的關(guān)系。中國文化當(dāng)中確實(shí)存有不太注重知識(shí)論的現(xiàn)象，知其然即可，不必窮追其所以然，所以孔子“不語怪、力、亂、神”，又說“不知生，焉知死”?？鬃诱f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之。”這里表現(xiàn)了儒家的實(shí)證和經(jīng)驗(yàn)主義精神，對(duì)于不能證實(shí)的形而上不如采取存而不論的態(tài)度。

所以，中國人最重要的與外在世界的關(guān)系自然不是神，而是社會(huì)關(guān)系或者人倫，要達(dá)到人與外在社會(huì)關(guān)系的和諧，不如向內(nèi)求，修心性與修身，內(nèi)圣外王，由內(nèi)而外，孔子說“為仁由己”，求仁得仁的道理，修行在自己，不必求神。孟子曰：“盡其心者， 知其性也， 知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）由于善心根植于心， “盡心”就可以發(fā)揚(yáng)體認(rèn)善， 就是仁義禮智，而善受之于天，人性實(shí)際上也是天性，儒家認(rèn)為來自于天，來自于天理，故而盡心，知性就知道了天道。所以明心見性就連通了外在至高的天理。

當(dāng)今世界各國都面對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化調(diào)適問題，都需要不斷思考如何延續(xù)傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國曾經(jīng)有對(duì)西方文化激烈反對(duì)的階段，過渡到一百年前事實(shí)上全面接受西方文化話語的階段，到今天我們可以更加平和公允的看待這個(gè)問題。中國文化的“仁”，指明不必假求于外力，人可以通過自我內(nèi)心的和諧而達(dá)到與外在世界的和諧。西方窮盡事理的精神有助于科學(xué)發(fā)展，但在神性衰落以后，西方文化面臨的內(nèi)在張力實(shí)際上是更大的。相比之下，中國文化也許可以更坦然適應(yīng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

（四）在個(gè)體先天具有、合乎人性與天性的意義上，“仁”與靈性具有契合性

靈性是先天具有的，來自人性與天性。仁也是如此。孟子說：“仁義禮智， 非由外鑠我也， 我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┩蹶柮鬟M(jìn)一步發(fā)揮人性本身具足的觀點(diǎn)，尤其認(rèn)為良知是人性中至善的部分，是人人可以成為圣人的依據(jù)。王陽明在《詠良知四首示諸生》這四首詩當(dāng)中對(duì)此有清晰的闡述：①王陽明：《王陽明全集》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016，第392頁。

個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。問君何事日憧憧，煩惱場中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

前面兩首指出致良知就是求圣賢，人人心中有良知，人人就是圣賢，這與孟子惻隱之心，人皆有之的觀點(diǎn)一脈相承。后面兩首提醒弟子們注意良知就在個(gè)人內(nèi)心，不要去外頭苦苦尋求，像一個(gè)乞丐一樣而拋卻了自己本身無盡寶藏。前文講到儒家內(nèi)在超越性而達(dá)到與世界的溝通，從而達(dá)到外在超越的一體。這幾首詩更強(qiáng)調(diào)“仁”的先天具有，惻隱之心就是人人具有的良知，就是“仁”。人生而為人就在于具有人性良知。所以儒家文化所說的“仁”是符合今天靈性的先天具有觀念的。以社會(huì)工作的理論觀點(diǎn)來看，人本主義和優(yōu)勢理論這些基本理論都肯定人的基本人性，都強(qiáng)調(diào)人具有自己解決問題的能力，有自我發(fā)展的能力，這就是社會(huì)工作“助人自助”的觀念，如果不相信人性本身的力量，不相信人可以籍內(nèi)在優(yōu)勢與力量自我成長或完善，“自助”就是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以社會(huì)工作相信人的靈性本質(zhì)。中國從孟子開始鮮明地提出性善論，不假神明也可以通過人自身努力達(dá)成善，因?yàn)樯剖翘炖?，人就可以達(dá)存天理。人性善的天性不會(huì)改變。

雖然靈性是人與生俱來的，但并非不會(huì)被遮蔽或視而不見，如王陽明詩中所言，難免有人“拋卻自家無盡藏”。內(nèi)心自足的觀點(diǎn)和內(nèi)在超越性使人向內(nèi)心求善，但是這就需要靈性力量的推動(dòng)，有時(shí)候也需要外在力量的幫助，這個(gè)外在力量就是教育教化，孔子被稱為“萬世先師”，不僅僅因?yàn)榻淌趯W(xué)生知識(shí)，更主要的是給中國文化確立了求為圣賢的精神道德力量。

（五）在作為個(gè)體存在之不可分離的屬性上，“仁”與靈性具有契合性

靈性是人類個(gè)體存在之不可分離，“仁”也是個(gè)體存在之不可分離?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子對(duì)君子的要求是任何時(shí)候都不違背“仁”，須臾不違仁也，這實(shí)在是一個(gè)很高的要求。對(duì)于普通人來說，也需要這樣嚴(yán)格的要求嗎？任何人都需要具備一定感性能力和理性能力，而靈性是推動(dòng)人的感性能力與理性能力的基礎(chǔ)，因此對(duì)于普通人來說，靈性也是不可或缺的。觀察現(xiàn)代人的一些問題，與人類靈性能力被掩蓋了有密切的關(guān)系。靈性社會(huì)工作致力于發(fā)揚(yáng)人被掩蓋的靈性與良善。從邏輯的角度思考，人類是逐漸進(jìn)化而來，雖然靈性對(duì)于人類是基本人性，但是人性的發(fā)展也是經(jīng)過漫長的時(shí)間發(fā)展積奠而來的，由于人類社會(huì)群體的塑造，人類靈性具有不同于動(dòng)物的特點(diǎn)，如同語言一樣，靈性能力具有先天存在性，這是難以否認(rèn)的。由于現(xiàn)代生活的巨大變遷，人類依賴自身內(nèi)在能力總體上呈下降趨勢，更多受到科學(xué)與社會(huì)環(huán)境的影響，很多人難免困惑于靈性何在，但只要靜心自問，對(duì)生命價(jià)值的問求始終存在。

以上從五個(gè)方面對(duì)儒家“仁”這一核心價(jià)值與人類最重要靈性能力之間做了比較，充分展示了二者之間的密切契合。表達(dá)靈性社會(huì)工作核心概念即“靈性”意義的自古自有，在社會(huì)工作大發(fā)展的今天，發(fā)揚(yáng)本土自足的靈性精神力量，對(duì)于豐富我國社會(huì)工作理論，促進(jìn)社會(huì)工作造福人民有很大價(jià)值，也是我國文化自信的應(yīng)有之意。

三、以“仁”為本的靈性社會(huì)工作本土實(shí)踐展望

（一）中國社會(huì)工作由技術(shù)導(dǎo)向到靈性導(dǎo)向的必要性

中國社會(huì)工作的發(fā)展時(shí)間還不長，作為一種新生事物，社會(huì)工作早期發(fā)展是以社會(huì)工作倫理和價(jià)值的傳播為主，致力于讓社會(huì)大眾知道社會(huì)工作是什么。隨著中國社會(huì)工作教育的發(fā)展與社會(huì)實(shí)際需求的增加，社會(huì)工作界必然開始提升解決問題的能力，由內(nèi)在需要和外在環(huán)境助推，社會(huì)工作逐步開始向?qū)I(yè)技術(shù)化方向發(fā)展。今天的社會(huì)工作界，言必稱各種療法理論，社會(huì)工作教育界和實(shí)務(wù)界奔波于各類方法培訓(xùn)。這與中國社會(huì)工作自身發(fā)展和職業(yè)化專業(yè)化是十分相關(guān)的。但筆者認(rèn)為社會(huì)工作的專業(yè)化發(fā)展不能忽視靈性能力培養(yǎng)，以更好回應(yīng)人類需求的當(dāng)代議題，和當(dāng)代社會(huì)共性特點(diǎn)，并能夠以靈性觀點(diǎn)審視方法發(fā)展，方法應(yīng)始終在提升人的自我能力，避免過度技術(shù)化和社會(huì)工作者的專家化，避免與案主關(guān)系的治療化，如王陽明所說，“拋卻自家無盡藏”“枝枝葉葉外頭尋”①王陽明：《王陽明全集》，南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016，第392頁。。這就為社會(huì)工作向靈性導(dǎo)向的邏輯演變提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，讓社會(huì)工作在當(dāng)代中國人的靈性實(shí)踐中發(fā)揮引導(dǎo)作用，這是社會(huì)工作靈性導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，社會(huì)工作靈性導(dǎo)向是對(duì)于人類靈性需求的有力回應(yīng)。靈性具有先賦性，是人性中固有的組成部分，這意味著人類對(duì)于靈性有著天賦的需求。靈性貫穿個(gè)體生命的始終，受內(nèi)外多種因素的影響，它的發(fā)展呈現(xiàn)曲線性的特征，個(gè)體需要靈性引導(dǎo)其日常生活以提升生命的福祉水平。靈性社會(huì)工作對(duì)于回應(yīng)具有時(shí)代性的人的本質(zhì)需要具有重要價(jià)值，它以人類的靈性需求為指引，幫助案主提高靈性能力、走出困境，這與當(dāng)今社會(huì)以人為本的理念有著本質(zhì)上的契合。

其次，社會(huì)工作靈性導(dǎo)向是促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效機(jī)制。馬克思對(duì)資本主義批判的一個(gè)重要方面就是資本主義對(duì)人的異化，人不僅喪失了主體性，還成為了異化的商品。馬爾庫塞、弗洛姆和哈貝馬斯等人也都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，認(rèn)為過度商業(yè)社會(huì)對(duì)人的異化是造成人不幸福的主要宏觀和歷史原因，成為西方二戰(zhàn)以后的重要思潮。靈性社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)個(gè)體的靈性能力建設(shè)是人的能力體系中最為重要的基礎(chǔ)，對(duì)感性能力和理性能力具有引導(dǎo)作用。它通過促進(jìn)個(gè)體基本能力的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到人的全面發(fā)展，對(duì)人的異化的反抗具有重要價(jià)值。

第三，社會(huì)工作靈性導(dǎo)向是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大助力。在當(dāng)代社會(huì)中，社會(huì)轉(zhuǎn)型催生了許多社會(huì)問題，犯罪青少年、離婚率提升、貧困問題、養(yǎng)老問題、失獨(dú)家庭、群體沖突等等。這些問題是社會(huì)穩(wěn)定與和諧的威脅因素，亟需社會(huì)工作用專業(yè)化的力量去解決。和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿靈性的社會(huì)，是個(gè)體幸福最大化、福祉水平最高化的社會(huì)。靈性社會(huì)工作正是在幫助案主解決問題的基礎(chǔ)上，以構(gòu)建和諧社會(huì)為宏觀目標(biāo)，將靈性能力注入社會(huì)建設(shè)的過程之中，促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與進(jìn)步。

（二）以“仁”為本的靈性社會(huì)工作實(shí)踐展望

在當(dāng)代中國的靈性實(shí)踐領(lǐng)域中存在著三大誤區(qū)，即兒童靈性成長過程中的“資本化”傾向、成人靈性實(shí)踐的扭曲、老年靈性實(shí)踐缺乏深度。②陳勁松：《靈性實(shí)踐的誤區(qū)與社會(huì)工作的介入》，《學(xué)海》，2013（4）。這三種靈性實(shí)踐的誤區(qū)表明，靈性是大眾在日常生活中的普遍需求，而當(dāng)代中國社會(huì)又面臨著靈性資源的極度匱乏。通過上文的闡述可以看出，當(dāng)代中國應(yīng)該深入挖掘“仁”的文化內(nèi)涵以作為人們?cè)谌粘Ｉ钪械撵`性資源。那么如何做到這一點(diǎn)呢？以“仁”為本的靈性社會(huì)工作可以提供最有效的途徑。“仁”是基本的人性，靈性是先賦的能力。中國文化的“仁”，指明不必假求于外力，人可以通過自我內(nèi)心的和諧而達(dá)到與外在世界的和諧，這與靈性社會(huì)工作的價(jià)值觀高度契合。從孔子、孟子時(shí)代到今天，中國文化的儒家根本還在，今天更可以成為中國現(xiàn)代化國家建設(shè)的寶貴資源。把靈性社會(huì)工作倫理價(jià)值融入“仁”的價(jià)值體系，或者說用以“仁”為本的文化內(nèi)涵詮釋靈性社會(huì)工作。這一方面可以完成靈性社會(huì)工作的本土化發(fā)展，另一方面也可以使靈性社會(huì)工作真正深入人心，與此同時(shí)可以對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興有所推動(dòng)。

社會(huì)工作是關(guān)于人的工作，以利他主義情懷為價(jià)值底色；靈性社會(huì)工作是關(guān)于人的能力建設(shè)，以促進(jìn)人類的靈性福祉為皈依。本文倡導(dǎo)在未來的社會(huì)工作實(shí)務(wù)中，以靈性社會(huì)工作理論為視角，以“仁”為社會(huì)工作本土化的主導(dǎo)力量，以靈性能力的復(fù)元為目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)工作邏輯從技術(shù)導(dǎo)向至靈性導(dǎo)向的演變。具體來說，也許可以從以下幾方面做出努力：一是厘清靈性與“仁”的內(nèi)涵的契合性，構(gòu)建靈性社會(huì)工作本土理論的價(jià)值體系；二是致力于開發(fā)以“仁”為本的靈性資源，“仁”是儒家思想最重要的價(jià)值觀，用于指導(dǎo)和調(diào)整人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，協(xié)助案主靈性能力的復(fù)元；三是運(yùn)用靈性社會(huì)工作的專業(yè)技巧，正如“仁”必須納入“行”之中，理論必須結(jié)合實(shí)踐，知行合一才能更好的服務(wù)社會(huì)；四是跳出西方模式，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與靈性內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合，避免社會(huì)工作重專業(yè)技術(shù)輕能力復(fù)元、重西方理論輕本國文化的局限性。