紫砂與紫砂文化

瞿華娣

紫砂陶器的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，而以紫砂壺為代表的紫砂藝術(shù)品以其獨(dú)特的材質(zhì)、優(yōu)良的制作工藝、賞用皆優(yōu)的功能受到了人們的喜愛，已經(jīng)成為當(dāng)今中國一個特殊的文化符號，作家林語堂寫到“一把小小的茶壺將我們的人生煎熬到極致，剩下的都是精華，從壺嘴里流淌出來的是儒、釋、道，儒家的文氣、佛家的大度、道家的超然。”紫砂是宜興陶人對中國陶瓷藝術(shù)甚至是世界陶瓷文明作出的重大貢獻(xiàn)。紫砂成了一種文化，那么作為其核心的紫砂的定義是什么呢？

1 ?紫砂的定義

宜興陶人利用宜興特有的紫砂泥（紫泥、紅泥、綠泥、團(tuán)泥等），以特有的泥片拍打、鑲接法結(jié)合捏塑、壓塑手法進(jìn)行成型，最終燒制成一種深色陶器，這一類產(chǎn)品就是紫砂。紫砂表面色澤獨(dú)特，“紫而不墨、紅而不艷、黃而不嬌”，其造型也林林總總，“方匪一式，圓不一相”。紫砂深受文人的喜愛，同時(shí)文人也參與紫砂壺的設(shè)計(jì)、裝飾、制作，這極大地提升了紫砂這門工藝的實(shí)用功能以及藝術(shù)品位，從而使之成為中國陶瓷藝術(shù)中的一朵奇葩。

2 ?紫砂的材質(zhì)

紫砂的材質(zhì)在紫砂藝術(shù)、工藝、文化中起到?jīng)Q定性的作用，可以說沒有紫砂礦就沒有紫砂文化，當(dāng)今的紫砂工藝，放眼中國陶瓷界、世界陶瓷界，可能宜興紫砂是唯一一個以材質(zhì)來命名的行業(yè)，可想而知紫砂礦在其中所起的作用。我們要好好研究這塊礦，這塊上天賦予宜興人的富貴土。首先紫砂的元素組成包括硅、鋁、鐵，少量的鎂等，不含有對人體有害的鉛、汞、鎘等有害重金屬元素，是一種天然的環(huán)保材料。其次紫砂的礦物組成很優(yōu)秀，有石英、云母、粘土，這些礦物在上億年的地殼運(yùn)動中組合得非常到位。這些礦物組成形成了它的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)，分子的磷狀排列結(jié)構(gòu)，是成就紫砂礦的一個重要因素。把紫砂燒成試片以后在顯微鏡下觀察，可以發(fā)現(xiàn)其上有大大小小的氣孔，這些氣孔是聯(lián)通的、半開放的，它是開口的，是有生命會呼吸的。紫砂泥還有很好的延展性、可塑性，便于拍打成型、鑲片成型，這種優(yōu)質(zhì)的泥性成就了宜興紫砂這種獨(dú)特的工藝，拍打成型、鑲片成型這種民間技藝已經(jīng)成為了中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種特殊的礦物結(jié)構(gòu)形成了宜興陶土的獨(dú)特品質(zhì)：單礦成器，不需要添加任何其他原料，很多其他陶瓷產(chǎn)區(qū)都是三元、五元配方，多種的泥土配比起來才能作為制陶的原料，而宜興紫砂單礦成器是非常特殊的。

3 ?紫砂的工藝

紫砂的工藝主要包括：成型工藝、裝飾工藝以及燒成工藝。拍打成型、鑲片成型是宜興制陶工藝的一絕。紫砂的裝飾手法也非常的豐富，紫砂壺自它誕生之日起就受到文人雅士的喜愛，在紫砂壺的幾百年發(fā)展過程中，文人始終參與其中，并在壺上進(jìn)行豐富多彩的藝術(shù)裝飾：詩書畫印、包漆、鑲金、鑲銀、鑲玉，其他藝術(shù)種類能夠找到的裝飾手法在紫砂上都能找到，非常豐富。燒成方面，紫砂在民國以前一直是龍窯燒制，上世紀(jì)六十年代窯爐改革出現(xiàn)了隧道窯，現(xiàn)在更有電窯、氣窯。窯爐的改進(jìn)使得紫砂有了更大的表現(xiàn)空間，氣氛更加的豐富，有氧化焰、中性焰、還原焰。溫度以前只能燒到1 100°～1 200°，現(xiàn)在我們的紫砂泥可以在高溫窯里燒制，溫度達(dá)到1 300°以上，從而產(chǎn)生很多以前看不到也不可想象的外觀形態(tài)。窯爐的改革、燒窯技術(shù)的提高為紫砂的發(fā)展提供了更廣闊的空間。

4 紫砂的品類

由于優(yōu)良的可塑性，紫砂通過人類的想象可以有無限的表現(xiàn)形式。紫砂的品類很多，有壺、花盆、文玩、雕塑等等，既滿足了人們?nèi)粘５纳钚枨?，也上升到高雅的藝術(shù)殿堂。紫砂賞用兼優(yōu)，既具有泡茶、沏茶的實(shí)用功能，又兼具藝術(shù)觀賞功能。

紫砂是用土、水、火形成的一種特殊的藝術(shù)品，水、土來源于大自然，與人們是非常親近的，用這塊干凈的泥土制作的器皿，始終是人類情感的一種寄托，文人在紫砂上面寄托他的詩情，游子則把紫砂壺作為思鄉(xiāng)的一個物件。當(dāng)年蔣南翔、徐悲鴻、吳冠中等去國外求學(xué)，離開家鄉(xiāng)時(shí)箱子里放了幾本書、幾件衣服、一把壺，回來時(shí)也是幾本書、幾件衣服、一把壺，紫砂壺就是故鄉(xiāng)的一把土。民國時(shí)期有一個國民黨元老叫于右任，他與宜興紫砂還有一段奇遇。當(dāng)年寧杭公路開通，很多黨國的要員到宜興參加開通的慶典，于右任是其中一個，他被宜興紫砂壺所吸引，在“漢君壺”上刻下了“神舟名壺”，在他心中紫砂壺是國之瑰寶。這把“漢君壺”現(xiàn)收藏于宜興陶瓷博物館。晚年，在臺灣的于右任想念家鄉(xiāng)，便寫下了詩句：登上高山兮，仰望大陸兮，手捧茶壺兮，思念故鄉(xiāng)兮。

5 ?紫砂的起源及其發(fā)展歷史

對于紫砂的起源及其發(fā)展歷史，眾說紛紜。有三種說法，第一種是宋代說，第二種是元代說，第三種是明代說。宋代一些典籍中寫到了“紫甌”、“紫泥”等一些描述紫色的東西，因此有人提出紫砂最早出現(xiàn)在宋代。元代，蔡司霑著有《霽園叢話》，里面有段記載：“余于白下獲一紫砂罐，有‘且吃茶，清隱草書五字。知為孫高士遺物，每次泡茶，古雅絕倫?！背衷f的人們，據(jù)此認(rèn)為：元代，紫砂器形崇尚高雅，并且開始采用銘刻裝飾……從以上宋代說、元代說所提供的依據(jù)看，理由似乎都很充分，有“紫甌”、“紫泥”、“紫砂罐”等。

但我認(rèn)為最大的問題也出在這里，紫砂這個詞是現(xiàn)代名詞，在民國以前沒有紫砂泥、紫砂罐、紫砂壺這個說法，明代《陽羨茗壺系》、清代《陽羨茗陶錄》、《茗壺圖錄》、《陽羨砂壺圖考》等一些宜興陶瓷方面的古籍專著，均把紫砂泥稱為宜興砂土、宜興陶土、青泥、紅泥、團(tuán)泥等;而描述其器物的表面顏色則有：黯肝、海棠紅、朱砂紫、葵黃、梨皮等，將宜興紫砂壺稱為宜興砂壺、宜興泥壺、宜興茗壺、宜興茶壺。直到民國早期形成當(dāng)時(shí)的六大行業(yè)：粗、溪、黑、黃、砂加上紫砂行業(yè)，成立了紫砂同業(yè)公會，紫砂、紫砂壺的說法才開始流行。所以我們不能用紫砂一詞來從古代的書籍去求證，顯然這是一個誤區(qū)。宋代說這一說法憑幾個文人雅士的詩詞歌賦不足以作為依據(jù)。那些講宋代說的人應(yīng)該好好思考以下幾個問題：為什么從北宋到明代中晚期約500年時(shí)間里居然沒有一件紫砂實(shí)物留存？為什么要把明代供春稱為制壺先師，把供春當(dāng)成紫砂的鼻祖呢？

至于元代說的所謂根據(jù)更是荒唐，首先蔡司霑不是元代人，而是清早期的一位舉人，福建龍溪人，康熙二十三年（1684年）任宜興知縣。這些可從《重刊宜興縣舊志》第五載中查證，可見《霽園叢話》這本書根本不是元代的著作。另外有兩點(diǎn)有必要強(qiáng)調(diào)：一是書本記載的是“紫砂罐”還是“砂罐”存疑，我們認(rèn)為“砂罐”的可能性更大;二是僅憑器物上銘刻的有關(guān)名人、名句，就斷定此物為此人乃此朝的物件，這是很不負(fù)責(zé)的做法，也是科學(xué)考古應(yīng)該摒棄的行為。目前田野考古中還沒有一座墓葬、一處窯址里面發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年的宋代或者元代的紫砂或者紫砂壺這種實(shí)物。

通過考古發(fā)掘，能夠證實(shí)的最早有紀(jì)年的紫砂在明代。所以，目前在學(xué)術(shù)上大多認(rèn)為“紫砂器”興于明代;“紫砂”稱謂流行于民國早期這一說法。紫砂在明代的興起得益于天時(shí)、地利、人和。所謂“天時(shí)”在于：明代朱元璋廢團(tuán)茶興散茶。唐代盛行煮茶，茶葉是熬湯的;明代則是點(diǎn)茶，將茶葉研磨成粉末，加入開水后做成茶漿。壺在唐宋時(shí)期是一種沖水的用具。明代廢茶令推行后，茶葉由磨變成泡，為滿足泡茶的需求，具有獨(dú)特適茶功能的紫砂壺應(yīng)運(yùn)而生，并成為最佳的泡茶用具?！暗乩痹谟冢阂皇撬未郧爸铺罩行牟⒉辉诙∈矜?zhèn)而是在西南部山區(qū)新街、西渚、張渚、洑東一帶，宋元過后宜興陶瓷行業(yè)轉(zhuǎn)型，這是很重要的一個事件。始自商周時(shí)期的宜興青瓷由于原料方面沒有優(yōu)勢逐漸淡出市場而日用陶興起。從這時(shí)起丁蜀鎮(zhèn)慢慢成為了宜興的制陶中心，以黃龍山、蜀山為據(jù)點(diǎn)就地取材。黃龍山這塊寶地中的甲泥被大量開采，用來制作“宜均”、釉陶。陶工在甲泥中發(fā)現(xiàn)了夾層中的紫泥、紅泥、綠泥、團(tuán)泥。陶工將這種特殊的夾層礦泥加以利用，成就了一個新的陶種、新的行業(yè)——紫砂陶。“人和”則在于：宜興有7 300年的制陶史，有人力資源和技術(shù)優(yōu)勢，再加上明代文人參與宜均、紫砂制作，形成了一種特殊的效應(yīng)。

紫砂因茶而生、因礦而優(yōu)、因文而興，紫砂數(shù)百年的發(fā)展史，就是一部宜興的陶人和文人互相結(jié)合、互相包容促進(jìn)的發(fā)展史。

6 ?紫砂發(fā)展史上的杰出代表人物

事實(shí)上，紫砂藝人與中國文人從紫砂誕生的第一刻起，就結(jié)下了不解之緣。史書上記載制作紫砂壺最早的藝人叫供春，他所制作的“供春壺”目前收藏于中國國家博物館，是國寶。供春是家奴出身，他當(dāng)年的主人就是宜興的名人吳頤山，供春雖是吳頤山的書童，但兩人既是主仆關(guān)系，也是師徒關(guān)系。吳頤山是大文豪，那么作為他的書童，供春也算是半個知識分子，當(dāng)年吳頤山在金沙寺靜心苦讀的時(shí)候，供春為了他的主人能有一個很好的泡茶用具，就創(chuàng)造性地制作了一把以樹癭為原型的“樹癭壺”，既給他的主人用來泡茶，也回報(bào)了他的老師。

“供春壺”的出現(xiàn)，意味著紫砂壺就此誕生，這已經(jīng)是當(dāng)前紫砂行業(yè)的一個既定說法。在明代以前，工匠地位低下，市面上的工藝品包括陶瓷制品上不允許出現(xiàn)有工匠的姓名，工藝品上大多是官家的年號，或者是工匠的姓或者名，但是姓和名不能同時(shí)出現(xiàn)。而供春在“供春壺”的把梢上用篆體刻寫“供春”二字，這是一大突破，對后人產(chǎn)生了重大影響，其中就包括明代萬歷年間的時(shí)大彬。

時(shí)大彬在承接供春的制作技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了巨大的或說是徹底的改變。他當(dāng)年在當(dāng)時(shí)叫婁東的上海松江地區(qū)，也就是現(xiàn)在江蘇的昆山一帶，與當(dāng)時(shí)的大儒陳繼儒、王世貞等文人文豪進(jìn)行交往。這些文豪文人對時(shí)大彬的紫砂進(jìn)行指點(diǎn)，從而共同創(chuàng)造出了極具文人氣息的紫砂藝術(shù)。由于文人的參與，從時(shí)大彬開始，紫砂已經(jīng)上升到了一個賞用兼顧的藝術(shù)品的高度，從原來的日用大壺發(fā)展為可以放到文人案幾上面的文人雅壺。同時(shí)，時(shí)大彬在供春制壺的基礎(chǔ)上進(jìn)行工藝創(chuàng)新，形成了我們當(dāng)今紫砂壺制作的以泥片拍打成型與泥片鑲接成型為標(biāo)志的完整工藝體系。經(jīng)過數(shù)百年的傳承，現(xiàn)在的藝人仍傳承著他的制壺技藝，但是裝飾工藝、燒制工藝以及制作工具有了較大的改變。如果說供春是一個傳奇的話，時(shí)大彬則是一代紫砂巨匠，是影響宜興幾百年紫砂發(fā)展的一個里程碑式的人物?？脊乓呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了幾把有墓志銘確切記載的大彬壺，其中有一把叫“大彬如意”，由錫山文管會保管的，此壺于無錫一個明代顯宦人家的墓里出土，這是一件材質(zhì)工藝、設(shè)計(jì)工藝以及制作工藝都非常成熟的傳世作品。

清代早期又出現(xiàn)一個紫砂名家：陳鳴遠(yuǎn)。陳鳴遠(yuǎn)是繼時(shí)大彬之后的又一個巨匠，他可以說是開宗立派的人物。紫砂壺從造型上來看，分為圓器、方器和混合器三種，從裝飾手法來說有素器、花器等。素器就是不需要過多裝飾的器皿，而花器則要進(jìn)行堆塑、雕刻、上釉等等。陳鳴遠(yuǎn)擅長花器的制作，是花器巨匠，他通過仿生的造型和巧奪天工的技藝把大自然當(dāng)中很多的東西都表現(xiàn)得惟妙惟肖。同時(shí)陳鳴遠(yuǎn)還有一個貢獻(xiàn)，就是把宜興的紫砂文化傳播得更遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)有一種說法，叫走藝。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子就講過一句話，叫游于藝。陳鳴遠(yuǎn)走藝走到浙江，有一年他被浙江的一個文人汪文柏請到家里去，汪文柏叫了很多浙江的大文人到他家里去觀賞陳鳴遠(yuǎn)現(xiàn)場制作。陳鳴遠(yuǎn)在這些文人面前很嫻熟地把一團(tuán)泥巴變成了一個惟妙惟肖的紫砂藝術(shù)品，技驚四座。所以當(dāng)時(shí)很多文人就很贊賞宜興紫砂壺，很推崇宜興紫砂藝術(shù)，汪文柏寫下了“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”的名句，意思是人世間的珠玉珠寶在宜興的這把紫砂壺面前都黯然失色。說明宜興的紫砂藝術(shù)在這些文人心目當(dāng)中的地位。所以當(dāng)時(shí)就有一種說法，即“宮中艷說大彬壺，海外競求鳴遠(yuǎn)碟”，這里邊是兩層意思：宮中艷說大彬壺是指時(shí)大彬的壺已成皇家御用的珍貴物品，而海外競求鳴遠(yuǎn)碟就是說陳鳴遠(yuǎn)的東西，在中國的很多地方都受到歡迎。

陳鳴遠(yuǎn)過后，清代的皇家貴族還有皇帝，對宜興紫砂可謂是情有獨(dú)鐘?？滴跸矏郜m瑯彩紫砂器，雍正喜愛爐鈞釉紫砂器，乾隆喜愛粉彩紫砂器。皇家通過二次加工，豐富了紫砂的裝飾手法，還滿足了皇宮華麗氣派的需要。這種裝飾手法把紫砂表面的肌理以及它的透氣性都掩蓋、破壞了，所以這種裝飾手法始終不是主流的一種裝飾風(fēng)格，盡管如此，到現(xiàn)在宜興丁蜀還留有這種裝飾手法，也有一部分人在用這樣的手法，這也許是一種情懷。

到了清中期，一位本來和宜興紫砂沒有任何關(guān)系的人，也參與到宜興紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作里面了。他就是陳鴻壽，號曼生。當(dāng)年他在宜興隔壁的溧陽縣出任縣令，據(jù)溧陽的縣志記載，他當(dāng)年在溧陽做了很多的好事，是一個好官，同時(shí)他藝術(shù)愛好也非常的豐富。陳曼生是西泠八家之一，是一個畫家，精通金石篆刻，同時(shí)他對紫砂情有獨(dú)鐘。任職期間，他曾經(jīng)很多次到宜興來，與宜興當(dāng)?shù)氐臈钍闲置寐?lián)袂創(chuàng)作，設(shè)計(jì)裝飾了一批紫砂壺，我們現(xiàn)在稱之為“曼生壺”，又號稱“曼生十八式”或“曼生三十八式”，陳曼生把他的藝術(shù)風(fēng)格帶到了紫砂的藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中。曼生壺極具文人氣息，每件作品其銘刻的句子是切壺切景，“壺隨字貴，字隨壺傳”，在清中期掀起了文人壺的高潮，而這個高潮可以說影響深遠(yuǎn)，一直到當(dāng)代。

到了清晚期，又一個巨匠出現(xiàn)，邵大亨。邵大亨是一個極具個性的匠人。邵大亨中大亨二字來源于周易，易經(jīng)里面有一卦是這么說的：剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。而大亨以正的大亨，對應(yīng)的就是邵大亨。所以從邵大亨這個名字就可以看出其與眾不同，邵大亨有一把壺，叫“龍頭八卦一捆竹”，現(xiàn)在被南京博物院收藏，是國寶。這把壺也是1984年郵票上的一把壺，“龍頭八卦一捆竹壺”積聚了我們中國的傳統(tǒng)文化元素，壺鈕為陰陽太極圖，壺蓋為八卦圖樣，壺身有八八六十四根竹，壺把為龍頭，壺嘴寓意龍出水，特別是壺底的河圖洛書為九宮圖，特別具有中國的傳統(tǒng)元素。林語堂曾稱贊道“紫砂壺，蘊(yùn)含了中華民族的儒、釋、道”

到了當(dāng)代，顧景舟是我們當(dāng)代紫砂藝術(shù)的一個杰出代表，同時(shí)也是當(dāng)代紫砂文化的集大成者。顧景舟和邵大亨是家傳的關(guān)系。顧景舟的祖母就姓邵，顧景舟可以說是邵大亨的后人，顧景舟是一個天才，也非常勤奮，具有非凡的藝術(shù)氣質(zhì)。顧景舟在晚年時(shí)曾說過：“如果紫砂行業(yè)是一艘逆水行舟的船的話，我顧景舟年輕的時(shí)候，我是為它拉纖的纖夫，到了中年，我是為它撐篙的，到了晚年，我是為它掌舵搖櫓的?！边@句話最后看上去好像是有一點(diǎn)傲氣的，但他確實(shí)是這個行業(yè)的領(lǐng)軍人物，他當(dāng)之無愧是這個行業(yè)的搖櫓掌舵人。我們從他一大批優(yōu)秀的藝術(shù)作品當(dāng)中，能夠看到他對紫砂壺的獨(dú)特的繼承與創(chuàng)新。顧景舟曾經(jīng)和當(dāng)代的很多大家合作過，他在民國的時(shí)候就和當(dāng)時(shí)的海上畫派合作，解放后也和劉海粟、韓美林、高莊、張守智等一大批藝術(shù)家、文學(xué)家進(jìn)行合作，再一次把紫砂與文學(xué)及其他藝術(shù)融合在一起。

紫砂的出現(xiàn)、發(fā)展與上升是藝人與文人共同創(chuàng)造的。供春，供奉真春;時(shí)大彬，彬彬有禮;陳鳴遠(yuǎn)，一鳴驚人;邵大亨，大氣亨通;顧景舟，逆水行舟。這些名字就可以體現(xiàn)紫砂這個行業(yè)的特點(diǎn)，以及從骨子里面所體現(xiàn)出的紫砂與其它陶瓷藝術(shù)所不同的一種特征。

7 ?紫砂的地位

宜興的紫砂藝術(shù)，使得中國的陶瓷藝術(shù)或者說陶文化得以傳承與創(chuàng)新。中國是一個陶瓷大國，也是陶瓷古國，有近一萬年的制陶史，三千年的制瓷史。宋代，瓷器一統(tǒng)天下，陶器變成了瓷器的附庸，并且面臨著默默無聲的處境。到了明代，宜興出現(xiàn)了兩個優(yōu)秀的陶種，一是宜均，一是紫砂。尤其是紫砂陶的出現(xiàn)，使中國的陶文化重新找到了它的位置。也就是說，明代宜興紫砂藝術(shù)的出現(xiàn)，使得我們中國的陶文化得以傳承和發(fā)展。如果沒有宜均、沒有紫砂，可能中國的陶瓷史就不是今天的模樣。宜興的紫砂藝術(shù)讓中國的陶文化走向世界，享譽(yù)全球。20世紀(jì)初，徐悲鴻先生在海外對外國友人講過：“我家鄉(xiāng)宜興的紫砂壺造型極美，置之世界藝壇也有地位”。隨著考古的發(fā)展，特別是海上考古，以及海外學(xué)者，特別是歐洲學(xué)者對宜興紫砂的深入研究，使我們越來越清楚地理順了紫砂通過海上絲綢之路走向海外的歷史脈絡(luò)。宜興的紫砂壺早在17世紀(jì)的早期，已經(jīng)通過海上絲綢之路到達(dá)了荷蘭，到達(dá)了法國、德國、英國，并且在1667年左右，荷蘭人已經(jīng)開始仿制宜興的紫砂壺。到了1670年以后，英國已經(jīng)開始大量仿制紫砂器。當(dāng)時(shí)在歐洲，宜興的紫砂器有一個特殊的名字，叫做宜興的紅色瓷器。可以說宜興紫砂壺在17世紀(jì)到達(dá)歐洲以后，對當(dāng)時(shí)這些歐洲國家的飲茶習(xí)慣產(chǎn)生了影響。后來到了19世紀(jì)，隨著世界博覽會的不斷興起，宜興的陶器在世界博覽會上面屢屢獲獎。宜均和紫砂在1851年的倫敦博覽會、1915年的巴拿馬萬國博覽會、1926年費(fèi)城萬國博覽會、1933年的芝加哥博覽會、1984年的萊比錫博覽會上大放異彩。然而在這些博覽會上面，中國的瓷器已經(jīng)看不到半點(diǎn)影子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲已經(jīng)不光是仿制成功中國的瓷器，而且他們的制瓷工藝已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國。但是中國的紫砂陶、中國的宜均，這些國家沒辦法從真正意義上仿制，因?yàn)樗麄儧]有這種陶土。

技術(shù)可以學(xué)習(xí)傳承，但紫砂資源不可復(fù)制再生，所以我們要感謝這把富貴土，正是這種神奇的陶土成就了宜興神奇的紫砂藝術(shù)。我們紫砂藝人更應(yīng)該好好地珍惜這塊非常寶貴的資源，用我們的技藝來創(chuàng)造出更多的、好的紫砂藝術(shù)品，讓更多的人喜歡宜興紫砂。

我們相信，隨著政府的重視、藝人的自律、紫砂隊(duì)伍的龐大，特別是更多年輕的高層次的從藝者紛紛加入到這個行業(yè)，紫砂的未來一定會更加美好。