論五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)形象的影響

崔哲 宮芳

摘? 要：莎菲女士、林道靜、周繁漪作為五四新文化運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的現(xiàn)代女性代表人物，她們都不同程度地反映出五四文學(xué)中，“新女性”自我意識(shí)確立之后所表現(xiàn)出來(lái)的不同以往的形象。本文將通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)主義的反抗、女性婚戀觀的轉(zhuǎn)變以及女性自我意識(shí)的覺(jué)醒等具體表現(xiàn)來(lái)揭示五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)形象的影響。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;知識(shí)女性;思想解放。

作者簡(jiǎn)介：崔哲（1997.10-），男，浙江麗水人，寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院秘書(shū)學(xué)專業(yè)在讀本科生;宮芳（1981.2-），女，安徽淮南人，寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-02

五四及之后的文學(xué)界，以男性為主題的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)格局受到?jīng)_擊，以“三綱五常”為核心的封建文化專制主義局面被打破。知識(shí)分子們開(kāi)始創(chuàng)作大量文學(xué)作品引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化思想和女性獨(dú)立自主意識(shí)，鼓勵(lì)女性勇敢走出家庭禁錮，不再依附于男性生活。丁玲創(chuàng)作的《莎菲女士的日記》、楊沫創(chuàng)作的《青春之歌》和曹禺創(chuàng)作的話劇《雷雨》等便是當(dāng)時(shí)眾多文學(xué)作品中的優(yōu)秀代表。

在中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)探尋世界，反思自我的二十世紀(jì)初期，在西方先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)思想和國(guó)內(nèi)大力倡導(dǎo)“民主科學(xué)”的大背景下，在以抵制 “三綱五常”為核心的封建文化專制主義浪潮的影響下，“女性”作為中國(guó)新興詞匯，和“民主”、“科學(xué)”和“個(gè)人主義”等大量西方詞語(yǔ)一起進(jìn)入中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要中心詞之一。女性作為一種力量進(jìn)入中國(guó)并開(kāi)始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重大的積極影響，是歷史的選擇，是時(shí)代的選擇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)前，中國(guó)人已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年“男尊女卑”的社會(huì)生活，女性的人生也一直被局限在閨房、閣樓、庭院等私人空間里，甚至在三綱五常的社會(huì)大背景下，一直處于被邊緣化的尷尬社會(huì)地位。男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的社會(huì)性別作為一種意識(shí)形態(tài)機(jī)制，隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化而發(fā)生不同程度的變化。在男權(quán)制社會(huì)不論在哪種意識(shí)形態(tài)之下，女性都不是以歷史存在的真實(shí)形態(tài)而出現(xiàn)在文學(xué)敘述中，她們都是男性根據(jù)自己的體驗(yàn)、理解、需求創(chuàng)造出來(lái)的鏡像，女性真實(shí)的生命體驗(yàn)與欲求被忽視和歪曲。[1]因此，在以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的中國(guó)封建思想現(xiàn)代化改造過(guò)程中，中國(guó)的新時(shí)代女性發(fā)展理念也被社會(huì)上的大多數(shù)“新知識(shí)分子”（尤其是新興知識(shí)女性）所認(rèn)可，女性思想解放與女性新形象塑造成為時(shí)代的主要訴求之一。本文將結(jié)合莎菲女士、林道靜及周繁漪等女性人物形象來(lái)闡釋五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)形象女性的影響。

一、對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)主義的反抗

無(wú)論是林道靜還是周繁漪，都是作為現(xiàn)代知識(shí)女性以有聲的話語(yǔ)來(lái)解構(gòu)男權(quán)中心話語(yǔ)，確立自己的話語(yǔ)，獲得發(fā)言權(quán)的代表。由此看出，女性在現(xiàn)代化思想啟蒙的影響下，顛倒了男權(quán)話語(yǔ)的中心地位，從被壓抑的無(wú)聲中獲得了解放，邁開(kāi)了“男女平等”這一社會(huì)意識(shí)變革的第一步。

《青春之歌》中林道靜在出場(chǎng)時(shí)是通過(guò)樂(lè)器來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心想法的女學(xué)生形象，但后來(lái)從林道靜第一次用強(qiáng)有力的話語(yǔ)為自己發(fā)聲開(kāi)始，她的整個(gè)人物形象也逐漸飽滿。無(wú)論是語(yǔ)言抗?fàn)幱嗑刺?、通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行孩子們的愛(ài)國(guó)思想教育，還是后來(lái)反駁余永澤、加入街頭游行、小組會(huì)議公開(kāi)發(fā)言、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)都展示出一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性如何一步步打破男性話語(yǔ)中心地位，爭(zhēng)取到自身的話語(yǔ)權(quán)，一改往日文學(xué)作品中女性沉默寡言的形象。女性話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建也使得林道靜有了投身革命的勇氣，從而獲得從未有過(guò)的歡快。與林道靜同樣為自己發(fā)聲的還有《雷雨》中的周繁漪，可她和林道靜卻選擇了不同的道路。在不甘成為周公館“漂亮的花瓶”強(qiáng)烈訴求下，周繁漪用更為偏激的式話語(yǔ)反抗強(qiáng)大的男權(quán)話語(yǔ)力量，她突破封建的道德倫理觀念，想盡一切辦法揭露自己丈夫的真面目，瘋狂癡迷自己的繼子周萍，努力沖破牢籠，出走周公館。周繁漪這樣大膽的具有反抗和報(bào)復(fù)意味的行為和話語(yǔ)，讓她在男性占主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的封閉的周公館里產(chǎn)生一種病態(tài)的快感，也使得她在這部中國(guó)話劇史上里程碑式的劇本里留下來(lái)濃墨重彩的一筆。

二、女性婚戀觀的轉(zhuǎn)變

作為主體，女性不是消極地適應(yīng)社會(huì)，不斷犧牲妥協(xié)，而是積極維護(hù)其作為公民追求愛(ài)的權(quán)利，她們作為女性的愛(ài)欲需求應(yīng)當(dāng)?shù)玫侥行院蜕鐣?huì)的承認(rèn)和滿足，哪怕成為撲火的飛蛾。

才女蕭紅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“作為女性而言，其自身天空是低的?！保?dāng)時(shí)知識(shí)女性的性格、思想和情感深深扎根于特定時(shí)代歷史生活的土壤，所以她們的愛(ài)情和莎菲和周繁漪和莎菲追求靈與肉高度結(jié)合的理想愛(ài)情夢(mèng)一樣，幸福成夢(mèng)幻泡影。最后，莎菲坐火車去南方，成為一種女性在愛(ài)欲里解脫的方式，也透露出現(xiàn)代化知識(shí)女性強(qiáng)烈抨擊傳統(tǒng)禁欲主義的思想。而曹禺在《雷雨》的序中這樣評(píng)價(jià)蘩漪，“蘩漪是個(gè)最動(dòng)人憐憫的女人，她不悔改，她如一匹執(zhí)勤的馬，毫不猶豫地踏著艱難的走道，她抓住周萍不放手，想重新拾起一堆破碎的夢(mèng)而救出自己，因這條路也引向了死亡”。[2]孤注一擲的愛(ài)是脆弱和危險(xiǎn)的，尤其在愛(ài)而不得的情況下，會(huì)成為女性手腳的枷鎖，是女性加速走向極端。

三、女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

女性自我意識(shí)的崛起和與之相對(duì)應(yīng)的人類社會(huì)發(fā)展情況密不可分，更高一級(jí)的要求就是女性社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境等方面地位的取得。女性的解放要首先自己解放自己，然后才能得到男性的承認(rèn)，獲得社會(huì)的認(rèn)可。把自己從邊緣推向中心，獲得一席之地，從被淡出的歷史浮現(xiàn)出來(lái)。[3]即女性要想辦法獲得社會(huì)地位。

莎菲實(shí)際上描寫(xiě)了一個(gè)卑微，痛苦，沒(méi)有自主性的女性形象，這也是當(dāng)時(shí)的女性形象的真實(shí)寫(xiě)照，但莎菲雖然生活在痛苦和無(wú)邊無(wú)際的掙扎之中，卻有意塑造女性不斷自我分析的形象，包括后來(lái)莎菲放棄 “豐儀美形和卑劣靈魂”共存的凌吉士這一事件，都是莎菲對(duì)于自我地位的理性分析后的“自我勝利”，這也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的期望。楊沫的《青春之歌》則改變了人們對(duì)女性的傳統(tǒng)思維，將女性的獨(dú)立自主毫無(wú)保留地給社會(huì)看。林道靜從剛開(kāi)始將自我定位需依附男性生活到自覺(jué)走上革命道路，其中不是沒(méi)有掙扎和矛盾，但難得的是人物在經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)之后還是選擇拋棄安逸的生活，走上革命之路，這顯示的是女性已經(jīng)不再是逆來(lái)順受的代表了，她們有自我追求地位的強(qiáng)烈且自覺(jué)的愿景，哪怕是犧牲。這些都說(shuō)明了，當(dāng)時(shí)的女性已經(jīng)開(kāi)始走上自主的道路，思想被沖擊，已不再受到禁錮，也有敢于爭(zhēng)取新生活的勇氣。

結(jié)語(yǔ)：

當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)久穩(wěn)定的社會(huì)機(jī)制開(kāi)始發(fā)生變革時(shí)，舊的社會(huì)意識(shí)形式也勢(shì)必會(huì)被解構(gòu)從而建立起新的被認(rèn)可和接受的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。五四時(shí)期，伴隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)的知識(shí)女性充分意識(shí)到了自我存在、自我價(jià)值，以足夠的自信和勇氣向舊有的話語(yǔ)秩序發(fā)起挑戰(zhàn)之后，逐步實(shí)現(xiàn)并消解男性霸權(quán)話語(yǔ)，設(shè)法提高自身的地位，勇敢把握追求愛(ài)情的權(quán)利，顛覆男性中心的概念，從而促成女性開(kāi)始擺脫不平等的境遇。直至今天的中國(guó)，社會(huì)依然深受五四運(yùn)動(dòng)中關(guān)于女性先進(jìn)思想的影響，關(guān)注女性自我也似乎理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀樯鐣?huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。我們也有理由相信，不論過(guò)去多長(zhǎng)時(shí)間，五四運(yùn)動(dòng)后催生的中國(guó)女性文學(xué)新形象都可為不同時(shí)代的中國(guó)女性所借鑒。

注釋：

[1]劉傳霞. 被建構(gòu)的女性[D].山東師范大學(xué)，2006.

[2]劉筱蓬.蘩漪：掙扎在尊嚴(yán)與情愛(ài)間——談《雷雨》中的蘩漪[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2017（28）：38-39.

[3]向云富，田祥斌.林道靜的顛覆之路——從女權(quán)主義視角對(duì)《青春之歌》的解讀[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（04）：57-58.