特殊群體團(tuán)伙犯罪社會(huì)成因探析

楊秋月

一直以來聾啞人犯罪問題備受社會(huì)的關(guān)注和重視。一方面，聾啞人屬于生理功能缺陷者，現(xiàn)代文明社會(huì)普遍認(rèn)為，他們是為人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步付出社會(huì)代價(jià)的弱勢群體，應(yīng)受到公眾同情和法律特殊保護(hù);另一方面，從各類見諸報(bào)端的報(bào)道中不難發(fā)現(xiàn)，聾啞人犯罪呈高發(fā)態(tài)勢，不僅在犯罪數(shù)量上急劇增加，在犯罪手段上也呈現(xiàn)出與以往不同的顯著特點(diǎn)，嚴(yán)重危害了社會(huì)治安和人民生命財(cái)產(chǎn)安全，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題。

一、犯罪學(xué)研究理論綜述

從社會(huì)學(xué)角度研究犯罪問題，是西方犯罪學(xué)研究的一個(gè)重要維度。在西方學(xué)者看來，犯罪是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，任何一個(gè)社會(huì)都不可能沒有犯罪。西方犯罪社會(huì)學(xué)由此形成了多種不同的理論，其中主要有：社會(huì)原因說、三元犯罪原因說、二元犯罪原因說、失范理論以及隨異交往說等。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀角度詮釋犯罪現(xiàn)象的社會(huì)迷亂理論和社會(huì)緊張理論，被認(rèn)為是最經(jīng)典的理論。社會(huì)迷亂理論的提出者迪爾凱姆認(rèn)為，隨著社會(huì)分工和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們有了頻繁的流動(dòng)，原有的社區(qū)互助功能已不能滿足生活的需要。人們開始依據(jù)工作、職業(yè)和興趣而結(jié)社，多元文化觀念開始形成。人們一方面在追逐集體利益中互相依賴，另一方面卻在多元化中喪失了傳統(tǒng)的集體意識(shí)和共同遵循的社會(huì)規(guī)范，而集體意識(shí)恰恰是使社會(huì)得以凝聚而不崩潰的主要因素。沒有集體意識(shí)的存在，人們的精神生活會(huì)更加空虛，很難在快速的社會(huì)變化中調(diào)適自己，從而產(chǎn)生迷亂狀態(tài)導(dǎo)致犯罪。

默頓的緊張理論深受迪爾凱姆學(xué)說的影響，同時(shí)有了很大發(fā)展。在默頓看來，每一個(gè)社會(huì)和文化均由文化目標(biāo)和手段所構(gòu)成。文化目標(biāo)是人人追求的人生理想，文化手段則是達(dá)到這一目標(biāo)的方法和途徑。當(dāng)社會(huì)過于強(qiáng)調(diào)目標(biāo)和理想的共同性而社會(huì)又未能給不同階層的人們提供達(dá)成這一目標(biāo)的相同條件時(shí)，弱勢階層容易以非法的手段去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)從而引發(fā)犯罪。可見在默頓的理論體系中，犯罪是手段迷亂的結(jié)果，而在迪爾凱姆的理論看來，犯罪則是目標(biāo)迷亂的結(jié)果。

美國當(dāng)代犯罪學(xué)家?guī)靵隼^承和發(fā)展了經(jīng)典理論，他認(rèn)為，要以結(jié)構(gòu)主義的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)來重新反省對(duì)犯罪問題研究的不足，并為未來犯罪研究開辟新的發(fā)展方向。他認(rèn)為研究犯罪問題應(yīng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面來剖析，至少應(yīng)考慮四個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)因素對(duì)犯罪的影響：（1）社會(huì)分層因素，即社會(huì)分層可能成為催化犯罪的動(dòng)力;（2）社會(huì)地位因素，即各種群體的社會(huì)地位變化會(huì)影響不同群體之間的互動(dòng)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng);（3）社會(huì)心理因素，即思想的迷惘容易造成“內(nèi)在選擇機(jī)制”的削弱;（4）社會(huì)反應(yīng)因素，國家對(duì)犯罪的不當(dāng)反應(yīng)會(huì)對(duì)犯罪態(tài)勢造成影響。

筆者以為，迪爾凱姆的經(jīng)典理論對(duì)于解釋聾啞人犯罪乃至團(tuán)伙犯罪較為令人信服。正如迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》中認(rèn)為的那樣，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，人們之間的異質(zhì)性會(huì)逐漸增強(qiáng)，與此同時(shí)，人與人之間的依賴性不斷加強(qiáng)。在人類社會(huì)初期，一個(gè)人由于殺人而犯罪后常是“畫地為牢”，這是因?yàn)樵跈C(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，人與人之間彼此相似，失去一個(gè)人還會(huì)有另外一個(gè)人從事前者的工作。但隨著社會(huì)分工的專業(yè)化，失去一個(gè)人之后沒有人能及時(shí)有效地從事前者的工作，這一工作的缺失一旦使群體的利益遭受損失，那么這種殺人的行為就會(huì)受到集體情感的抵制。原先不被認(rèn)為是犯罪的行為可能會(huì)被認(rèn)為是犯罪。所以，犯罪因?yàn)榧w情感的存在而必然存在。另一個(gè)關(guān)于犯罪是正?，F(xiàn)象的討論，存在于迪爾凱姆的《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，迪爾凱姆認(rèn)為，不存在沒有犯罪行為的社會(huì)。雖然犯罪的形式有所不同，被認(rèn)為是犯罪的行為也不是到處一樣，但是，不論在什么地方和什么時(shí)代，總有一些人因其行為而使自身受到刑罰的鎮(zhèn)壓。如果隨著社會(huì)由低級(jí)類型向高級(jí)類型的發(fā)展，犯罪率（即每年的犯罪人數(shù)占居民人數(shù)的比例）呈下降趨勢，則至少可以認(rèn)為，犯罪雖然仍然是一種正常現(xiàn)象，但他會(huì)越來越失去這種特性。

二、聾啞人對(duì)犯罪的“可能”認(rèn)知

要注意的是，這里說的并不是齊美爾先生的“可能”，而是聾啞人罪犯調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的一種現(xiàn)狀：在城市比在農(nóng)村犯罪的可能性要大。筆者對(duì)347名聾啞人罪犯進(jìn)行的問卷調(diào)查和相關(guān)訪談數(shù)據(jù)顯示，在最后一次犯罪前，有過違法或犯罪行為的聾啞人中，城市聾啞人要明顯多于農(nóng)村聾啞人。在仔細(xì)梳理樣本后發(fā)現(xiàn)，城市聾啞人有217人，占比達(dá)到62.5%;農(nóng)村聾啞人有130人，占37.5%。因此可以直觀地得出一個(gè)結(jié)論：城市里的聾啞人比農(nóng)村里的更容易犯罪，聾啞人在城市里比在農(nóng)村更容易出現(xiàn)違法或犯罪行為。（見表1）

從社會(huì)事實(shí)的角度看，雖然我國農(nóng)村已經(jīng)很大一部分融入了城市，但農(nóng)村還是大部分偏向于機(jī)械團(tuán)結(jié)，而城市更傾向于有機(jī)團(tuán)結(jié)。迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》中說，這種比較表明不應(yīng)根據(jù)一個(gè)社會(huì)的文明狀況，尤其是經(jīng)濟(jì)文明狀況來判斷它在社會(huì)等級(jí)中的地位，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文明程度只是一種模仿品、一種抄本，可能包含著一種低級(jí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)在法律層面上，有著不同的“表征”。在機(jī)械團(tuán)結(jié)的環(huán)境中，正義所要求的東西是由集體情感精確規(guī)定的，這意味著某一個(gè)人應(yīng)得到某種明確的處罰;而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的環(huán)境中，同樣的要求卻僅僅是以抽象的方式提出。簡而言之，就是在城市中犯罪，所受的懲罰要輕于農(nóng)村。在城市中，一般是進(jìn)入監(jiān)獄或其他監(jiān)管場所服刑，而在農(nóng)村則要承受群體性的排斥與鄙視，在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，遠(yuǎn)比單純的失去人身自由要嚴(yán)苛得多。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有部分聾啞犯甚至將服刑看作提高犯罪能力、擴(kuò)大犯罪能量的“機(jī)會(huì)”。（見表2）

可見，城市生活場景下的聾啞人之所以會(huì)犯罪，一個(gè)重要原因在于城市與農(nóng)村的本質(zhì)區(qū)別，即團(tuán)結(jié)類型與懲罰方式存在不同。當(dāng)犯罪是一種正?，F(xiàn)象時(shí)，出于理性角度（或潛意識(shí)的認(rèn)知），在損失較小的城市犯罪是更好的選擇抑或最優(yōu)選項(xiàng)。

三、“可能”認(rèn)知帶來的犯罪行為

當(dāng)城市犯罪成本更低時(shí)，聾啞人進(jìn)入城市后，將自覺或不自覺地產(chǎn)生社會(huì)反常行為，學(xué)界將其稱為“失范”。迪爾凱姆認(rèn)為，個(gè)人的欲求是無限的，但社會(huì)生活的本身卻是對(duì)個(gè)人欲求的控制。社會(huì)一旦失去這種控制，個(gè)人就將無限地追求自己的欲求，人們就會(huì)陷入難以抑制的渴望和永不滿足的狀態(tài)。

進(jìn)入城市的聾啞人，往往文化水平低、缺少生活技能。在被調(diào)查的347名聾啞犯中，文盲52人，小學(xué)127人，初中101人，高中（含職技校）62人，高中以上5人，其中小學(xué)和初中占比最高，其中不少人雖為初中，但實(shí)際多是初中輟學(xué)，真正文化程度只有小學(xué)。大多部分聾啞犯犯罪時(shí)幾乎沒有社會(huì)經(jīng)歷，也沒有可以自食其力、謀求生計(jì)的相關(guān)技能。加上沒有有效的規(guī)范安排讓他們可以按照正常的渠道獲得想要的東西，那么必然就會(huì)通過其他方式來獲取想追求的東西，從而滿足自己的欲求，其中犯罪就是其他方式的一種典型。另外一組數(shù)據(jù)證明了我們的這一猜想。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，聾啞人多犯的是盜竊和搶劫罪，金額往往也不太大，判刑期為1年以下的約占總數(shù)的7.2%，1—3年的約占47.6%，3—5年約占37.3%，5年以上的約占7.9%，充分反映了聾啞人剛進(jìn)入城市，希望通過更快捷高效的手段獲取財(cái)富的心態(tài)，這一階段學(xué)界往往認(rèn)為是社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)的喪失。

通過表3、表4調(diào)查數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，聾啞人在城市中常常是被拒之正常團(tuán)體之外的，這種社會(huì)團(tuán)體結(jié)構(gòu)的封閉性，使很大一部分聾啞人失去了奮斗的力量，喪失了對(duì)正常生活的美好向往，綜合考慮上一個(gè)階段的情況，他們自然會(huì)走上犯罪道路。與此同時(shí)，當(dāng)聾啞人這一群體的集體意識(shí)，在正常社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工下無法融入有機(jī)團(tuán)結(jié)的城市社會(huì)時(shí)，那么這一群體形成自我的集體意識(shí)就成了必然選項(xiàng)。也正因如此，一旦聾啞人不被正式團(tuán)體的集體意識(shí)接納，那么就極易會(huì)被犯罪團(tuán)體的集體意識(shí)所吸引，從而出現(xiàn)聾啞人團(tuán)伙犯罪。

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〔本文系江蘇省2016年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“聾啞人團(tuán)伙犯罪的社會(huì)學(xué)研究”（2016SJD820009）研究成果〕

（作者系南京特殊教育師范學(xué)院講師、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士研究生）

責(zé)任編輯：劉志剛