中國(guó)鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵審視分析

林鑫

【摘要】鋼琴是一種從西方流傳到中國(guó)的藝術(shù)，中國(guó)的鋼琴藝術(shù)體現(xiàn)了中西方音樂和文化的有機(jī)交融，并在中華大地上逐漸展現(xiàn)了勃勃生機(jī)，既彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化中的包容性、民族性，又展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。中國(guó)的鋼琴藝術(shù)能集中反映文化特質(zhì)和內(nèi)涵，體現(xiàn)文化所獨(dú)有的價(jià)值觀念與審美意識(shí)，并在鋼琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展中體現(xiàn)出深刻的文化思考和藝術(shù)追求。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)鋼琴藝術(shù);民族性;文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】J624.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)的鋼琴藝術(shù)是中國(guó)文化的重要組成，是能集中反映中國(guó)文化內(nèi)涵及特質(zhì)的藝術(shù)。鋼琴藝術(shù)是中西方文化和藝術(shù)的交流產(chǎn)物，其在傳入中國(guó)之后得到了迅速發(fā)展，并在彰顯中國(guó)文化獨(dú)有的審美意識(shí)與價(jià)值理念的同時(shí)，引起廣泛的文化思考和啟示。

一、中國(guó)文化內(nèi)涵的民族性及世界性的概述

從廣義上來(lái)看，文化的內(nèi)涵是人類生活的一個(gè)集合，其包括了物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活。如果從狹義上來(lái)看，文化是人類各種精神創(chuàng)造創(chuàng)新活動(dòng)的集合，其主要由觀念、習(xí)俗、意識(shí)和心態(tài)等組成。文化的民族性及世界性一直都是我國(guó)文化內(nèi)涵的重要特性，民族性與世界性的權(quán)衡問題也是上世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文化不斷探索與發(fā)展的重要課題。

民族性是一個(gè)民族文化的重要精神內(nèi)核，民族文化形成的過程是這個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中文化積淀和傳承的結(jié)果，其會(huì)隨歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步而持續(xù)繼承與發(fā)展。文化民族性反映的是社會(huì)歷史進(jìn)程中群體對(duì)文化思想、精神、內(nèi)涵以及審美等多方面的認(rèn)同，是可以判定群體價(jià)值的“試金石”，其能客觀真實(shí)地反映出民族文化的品格、價(jià)值、精神、內(nèi)涵以及未來(lái)的發(fā)展變化方向，具有一定的階段性、歷史性、獨(dú)特性和地域性特點(diǎn)。從文化相關(guān)方面來(lái)看，民族性通?？梢苑从骋粋€(gè)民族在共同文化形成過程中的一種共同心理特質(zhì)，一般由同一民族各種價(jià)值、道德、信仰、倫理、禮儀、理想、風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言文字、審美情趣等相關(guān)因素共同構(gòu)成[1]。民族性文化相對(duì)穩(wěn)定，但也不是一成不變、停滯不前的，其發(fā)展是與各種相關(guān)因素的變化情況息息相關(guān)的，其會(huì)隨歷史演變而發(fā)展革新。藝術(shù)作為文化的重要表現(xiàn)形式，藝術(shù)的民族性是借助于民族獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，提升藝術(shù)作品的民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格，而民族氣質(zhì)及民族風(fēng)格也正是文化民族性在發(fā)展創(chuàng)新過程中所逐漸形成的群體心理認(rèn)同，并集中反映和體現(xiàn)了民族文化的精神、品質(zhì)與內(nèi)涵，成為一種驅(qū)動(dòng)文化發(fā)展和規(guī)定文化價(jià)值的潛在標(biāo)準(zhǔn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的當(dāng)下，文化也正在向著多樣化、多元化的方向不斷發(fā)展，國(guó)際間的文化交流和溝通日益頻繁，各種形式的文化互動(dòng)活動(dòng)和各民族之間的文化互促互補(bǔ)作用逐漸形成了多元文化共榮、民族文化特性凸顯的展現(xiàn)文化格局。文化的世界性是與民族性密切聯(lián)系的。文化最先具有的是民族性，在發(fā)展過程中才逐漸具有了世界性，民族性是文化的內(nèi)在基礎(chǔ)，而世界性則是文化交流及發(fā)展的外在因素。文化的民族性在不斷借鑒其它先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展，又會(huì)反過來(lái)影響文化的世界性。而文化的世界性則會(huì)因?yàn)殚_放交融而轉(zhuǎn)化為民族性，二者是相互交融，互相聯(lián)系的。

二、中國(guó)鋼琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美旨趣

（一）“中和”的文化內(nèi)涵

“和”是中國(guó)音樂美學(xué)史上一個(gè)出現(xiàn)較早的審美文化范疇。人們?cè)谏鐣?huì)創(chuàng)造活動(dòng)中逐漸獲得了內(nèi)心上的和諧與平衡，并逐漸產(chǎn)生了對(duì)“和”美感的執(zhí)著追求，也獲得了“和”文化的豐厚內(nèi)涵與深刻意義。

“中和”的文化內(nèi)涵是一種維持內(nèi)部平衡與和諧的溫柔敦厚藝術(shù)特質(zhì)。其哲學(xué)基礎(chǔ)就是孔子的“中庸之道”，是“樂而不淫，哀而不傷”的典型表達(dá)。中國(guó)的鋼琴藝術(shù)無(wú)處不體現(xiàn)著中國(guó)文化中的“中和”之美與和諧意蘊(yùn)。鋼琴雖然是從西方傳入到中國(guó)的，但其一來(lái)到中國(guó)便與中國(guó)的民族文化進(jìn)行了相互交融，并逐漸形成了中國(guó)特有的鋼琴藝術(shù)文化，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“中和”理念展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)音樂文化和“中和”之美的哲學(xué)理念，并在社會(huì)發(fā)展過程中尋求著藝術(shù)和文化的共榮發(fā)展?！昂汀笔鞘挛镏g保持動(dòng)態(tài)平衡與和諧共融的一種文化內(nèi)涵與心理體驗(yàn)，其會(huì)滲透在包括鋼琴在內(nèi)的各種藝術(shù)形式之中和一切與“中和”有關(guān)的文化意識(shí)當(dāng)中。鋼琴音樂的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)技藝和組成要素都與“中和”的內(nèi)涵有關(guān)系。鋼琴表演的理想境界應(yīng)該是再現(xiàn)與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，一位成功的鋼琴藝術(shù)家需要把作曲家的個(gè)性思想和自己的演奏風(fēng)格融為一體，并將兩者保持在相對(duì)平衡的狀態(tài)之上，逐漸確定自己的藝術(shù)風(fēng)格，傳遞出中國(guó)特色的文化內(nèi)涵。鋼琴演奏家所追求的音樂之美與傳統(tǒng)文化中的“中和”之美是具有共同點(diǎn)的，也是可以相得益彰的。中國(guó)的鋼琴演奏者所追求的應(yīng)該是“行道而不自縱，氣到而不自豪，情到而不自擾，意到而不自濃”的“中和”境界，并在和諧的氛圍中追求音樂之美、傳達(dá)思想情感、彰顯民族文化[2]。

（二）“寫意”的文化內(nèi)涵

“寫意”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的特色之一，中國(guó)的鋼琴音樂也能集中體現(xiàn)“寫意”這個(gè)美學(xué)原則?！皩懸狻卑诵紊?、意象等美學(xué)范疇。在《溪山琴?zèng)r》中提到了琴樂應(yīng)該體現(xiàn)出一定的情致，也要包含意態(tài)，要做到形神兼?zhèn)?，讓“神”能自然的貫穿在“形”之中?/p>

鋼琴曲目《陽(yáng)關(guān)三疊》是由琴學(xué)傳譜中的同名曲目改編而成，琴曲的歌詞是唐代詩(shī)人王維的那首《送元二使安西》，樂句依據(jù)悠揚(yáng)的旋律而重復(fù)三遍，故稱為一疊三唱[3]。這個(gè)鋼琴曲是由黎海英先生運(yùn)用鋼琴的多聲思維創(chuàng)作和改編而成，并將中國(guó)古琴曲所特有的音色收納到鋼琴曲的聲樂之中，賦予了這個(gè)作品以嶄新的精神屬性和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)行友人的無(wú)限思念與關(guān)懷，并充滿了濃郁而典雅的寫意色彩。鋼琴曲《夕陽(yáng)簫鼓》既保留了中國(guó)琵琶琴曲的變奏曲式又在表現(xiàn)手法上融合了古箏、琵琶和簫等中國(guó)民族樂器的音樂特色，從而提升了鋼琴曲的感情表現(xiàn)形式和空間表達(dá)層次，使樂曲的情感更加生動(dòng)形象。這首琴曲借助于音樂的審美文化內(nèi)涵的“象”而充分展示中國(guó)鋼琴藝術(shù)的文化魅力，使樂曲的各個(gè)段落都具有了濃郁的文學(xué)色彩和詩(shī)意，并使用小標(biāo)題高度概括琴曲的“意”，真正做到了“言不盡意”，全曲形象生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)，在潛移默化中促使聽者更加冷靜地去理解與感受中國(guó)鋼琴曲的文化內(nèi)涵和“寫意”之美。

（三）民族性的文化內(nèi)涵與審視分析

我國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展離不開一代代作曲家們對(duì)中國(guó)文化民族性和藝術(shù)魅力的反思與探索，正是因?yàn)橹袊?guó)鋼琴作品具有鮮明的民族性，并蘊(yùn)含了中國(guó)文化的精髓和美感，中國(guó)的鋼琴音樂才能在世界范圍內(nèi)取得了令人可喜的發(fā)展和深遠(yuǎn)的影響。

雖然我國(guó)的鋼琴藝術(shù)得到了迅猛發(fā)展，但在民族性文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新方面仍舊存在一些問題。首先，我國(guó)的民族鋼琴藝術(shù)作品沒有完全擺脫西方鋼琴藝術(shù)的創(chuàng)作局限、表現(xiàn)手法局限和技術(shù)局限的影響，很多作品帶有嚴(yán)重的“西方化”元素，這通常體現(xiàn)在旋律走向、曲式結(jié)構(gòu)以及和聲分配方面，長(zhǎng)此以往會(huì)極大地制約我國(guó)鋼琴作品傳達(dá)民族性和傳承文化內(nèi)涵，也不利于構(gòu)建中國(guó)獨(dú)有的鋼琴藝術(shù)體系[4]。其次，我國(guó)許多的鋼琴作品沒有深入挖掘民族文化的精髓和藝術(shù)的全部?jī)r(jià)值，對(duì)民族性內(nèi)涵的把握也存在一定的失衡問題，這就在一定程度上阻礙了中國(guó)鋼琴的民族性發(fā)展和文化傳承，也稱為制約中國(guó)鋼琴作品創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸之一。再次，我國(guó)民族性的鋼琴作品在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及古典的二胡、琵琶、古箏、嗩吶等民族樂器的作品，在質(zhì)量上也存在一定的差距，能深刻反映民族性的鋼琴作品在開發(fā)和創(chuàng)作方面都存在力度不高的問題。最后，我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有著各自獨(dú)特的文化觀念和價(jià)值觀念，人們?cè)阼b賞民族性的鋼琴作品時(shí)會(huì)因?yàn)槲幕瘍r(jià)值和審美觀念的不同而產(chǎn)生較大差異，這就導(dǎo)致我國(guó)的民族性的鋼琴作品始終存在受眾范圍較小，普遍認(rèn)同程度較低的問題[5]。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的鋼琴藝術(shù)融入了中國(guó)文化的精髓和內(nèi)核，具有民族性的鋼琴作品應(yīng)該是完美體現(xiàn)“中和”之美、“寫意”特色，又能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和文化傳承的。中國(guó)的鋼琴作品需要在作品質(zhì)量上精心打磨，深入挖掘中國(guó)文化的優(yōu)良品質(zhì)，彰顯民族性、時(shí)代性和創(chuàng)新性。中國(guó)的鋼琴藝術(shù)作曲者、演奏者始終堅(jiān)持中國(guó)的文化自信，將中國(guó)的鋼琴藝術(shù)和文化內(nèi)涵推向世界，讓中國(guó)的鋼琴藝術(shù)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]唐進(jìn)，趙成明.西方鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，32，143（3）：125-128.

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