周海燕 孫立權(quán)
題目
張愛(ài)玲說(shuō):“儀式感能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的尊重,也讓我們更好地更認(rèn)真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天?!?/p>
某人吃飯前,總是用手機(jī)對(duì)著飯菜拍照,有人說(shuō)她是讓手機(jī)先“吃”菜,她說(shuō):“你們太沒(méi)有儀式感了!”
一所只有幾十名學(xué)生的鄉(xiāng)村小學(xué),沒(méi)有像樣的升旗臺(tái),沒(méi)有漂亮的旗桿,老師卻每周都組織孩子們舉行莊嚴(yán)的升旗儀式。
要求:綜合材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。
題目解析
柏拉圖說(shuō):“思維是靈魂的自我談話?!边@道作文題就是給了學(xué)生一個(gè)與自己靈魂對(duì)話的機(jī)會(huì)。它探究的是近幾年的一個(gè)流行詞語(yǔ),秉承高考作文一貫的命題思路,既關(guān)注學(xué)生生活實(shí)際,又強(qiáng)調(diào)思辨性。
題目的審題難度不大,學(xué)生們很快便能從材料中提取到關(guān)鍵詞———儀式感。分析材料可以發(fā)現(xiàn),材料第一段中“儀式感”的價(jià)值在于使每個(gè)人尊重自我、認(rèn)真生活;材料第二段中“儀式感”來(lái)自讓手機(jī)“吃”菜;材料第三段中“儀式感”來(lái)自鄉(xiāng)村小學(xué)對(duì)升旗活動(dòng)的高度重視、認(rèn)真參與。三則材料中,材料一和材料三明顯展現(xiàn)的是“儀式感”的正面意義,材料二則可以從正反兩方面理解,由此展現(xiàn)學(xué)生的思辨力和思考的深刻性。
審題不難,難的是寫(xiě)好。首先需要厘清的是“儀式感”不等于“儀式”。“儀式”是舉行典禮的程序、形式,而“儀式感”是主觀的,更多強(qiáng)調(diào)的是一種精神上的滿足。每個(gè)人的思想中都包涵對(duì)美好事物的向往、理想秩序的追求、自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)可等,但現(xiàn)實(shí)不可能盡善盡美,因此通過(guò)具象的儀式引人聯(lián)想,讓人體驗(yàn)到渴望的原來(lái)是這樣的,從而產(chǎn)生知覺(jué)共鳴,這便是儀式感。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),探究和贊揚(yáng)儀式感的正面意義較容易寫(xiě)作,這也是大多數(shù)學(xué)生的立意角度。比如可以這樣立意:儀式感是一種通過(guò)一系列儀式,迅速聚攏思想精力的方式;儀式感是一種強(qiáng)烈的、良好的自我暗示;儀式感可以讓平凡的日子散發(fā)光芒;儀式感讓普通事物變得不普通,讓人更真切地感受到心意;儀式感為每個(gè)普通的日子和動(dòng)作,標(biāo)定它背后的精神內(nèi)涵;儀式感讓你更詩(shī)意地生活,找到繼續(xù)前進(jìn)的微光,找到不愿將就的勇氣;儀式感是疲憊生活里的英雄夢(mèng)想。
繼續(xù)深入探究,從歷史淵源方面,探討古代祭祀天地的儀式感、春節(jié)祭祖的儀式感,它們來(lái)自深深的敬畏之心。這種發(fā)自內(nèi)心、融入骨血的敬畏恰恰是現(xiàn)代不少中國(guó)人欠缺的。由此立論,無(wú)論個(gè)體還是群體,都應(yīng)該對(duì)自己心向往之的信念、人、事葆有包含崇仰、敬重意味的儀式感。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面,可以探討現(xiàn)在的社會(huì)誘惑無(wú)處不在,每個(gè)人都面臨著沉湎于物質(zhì)快感的誘惑。物質(zhì)太重、生活太重,希望“輕松地活著”是很多人的心聲,“最小化生活”成為潮流?!拔覀儾恍枰?jiǎng)e人的認(rèn)可,只需要自己認(rèn)可自己”成了年輕人的主流心態(tài)。他們要求擺脫物質(zhì)的負(fù)累,實(shí)現(xiàn)身體和精神上的“輕”。這種生活方式并不意味著生活質(zhì)量的降低,而是在擁抱更加純粹的自我。儀式感正是這種心態(tài)的體現(xiàn)。
當(dāng)然,也可以從反面立意。為什么需要儀式感?是因?yàn)椤靶摹碧铡P枰獌x式感,正是人們尋找精神皈依的表現(xiàn)。儀式感其實(shí)是人們對(duì)抗自我焦慮的手段,是生活中尋找出路的方式。但需要指出,營(yíng)造儀式感只是尋找生命出路的一種方式,不是唯一的方式,更不是最正確的方式。生命的出路根本在于對(duì)存在意義的追尋,對(duì)自我的豐盈。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),可以表達(dá)對(duì)儀式感的質(zhì)疑,寫(xiě)真正的儀式感是內(nèi)心的敬畏而不必拘于形式;可以探究?jī)x式感中不符合人性的因素,比如飯不是先讓自己吃,而是讓手機(jī)“吃”;更可以探究哪些儀式感披著意識(shí)形態(tài)和商品拜物教的外衣,并不是真的“自我”認(rèn)知的體現(xiàn)。
總之,辯證思考,深入探究,文質(zhì)兼美,方為佳作。
適用素材與運(yùn)用示例
適用素材
盡管大哲學(xué)家康德對(duì)人性的思索達(dá)到了精深的程度,但他一生都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)柯尼斯堡方圓40公里的范圍。有人說(shuō):“康德所有的偉大歷險(xiǎn)都發(fā)生在他的頭腦中?!?/p>
康德生活中的每項(xiàng)活動(dòng),如起床、喝咖啡、寫(xiě)作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步,時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化,就像運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器一樣準(zhǔn)確。每天下午三點(diǎn)半,工作了一天的康德便會(huì)踱出家門(mén),開(kāi)始他那著名的散步。鄰居們紛紛以此來(lái)校驗(yàn)時(shí)間,而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外,是當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí),深為所動(dòng),為了能一口氣看完,不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)核對(duì)自己的時(shí)間。
康德散步時(shí)永遠(yuǎn)穿著灰大衣,手里握一根手杖,只用鼻子呼吸,拒絕與人交談。他與愛(ài)因斯坦的習(xí)慣相反,從不偕友散步。
他散步的路程也十分固定,永遠(yuǎn)沿著小菩提樹(shù)路散步,每天八個(gè)來(lái)回,一步不多,一步不少??档氯ナ篮螅撀繁皇姓麨椤罢軐W(xué)家之路”。
運(yùn)用示例
儀式感是讓平凡日子發(fā)光的魔法,是我們對(duì)庸常生活的回?fù)?。它是擁有美麗色彩的水果沙拉和精致的玻璃碗,是泡面里的一根火腿和一顆鹵蛋,是哲學(xué)家康德每天下午三點(diǎn)半的散步,是職場(chǎng)女神勝間和代桌子上警醒自我的鏡子,是小說(shuō)家史蒂芬·金永恒不變的書(shū)房。夢(mèng)中的人向外張望,清醒的人審視自我?!獤|北師大附中高三趙子嘉
適用素材
你太習(xí)慣這個(gè)世界了,才會(huì)對(duì)任何事情都不感到驚奇?!短K菲的世界》
運(yùn)用示例
攜儀式感向前,欣悅花開(kāi)。
《蘇菲的世界》里曾說(shuō):“你太習(xí)慣這個(gè)世界了,才會(huì)對(duì)任何事情都不感到驚奇?!庇袝r(shí)生活似永恒旋轉(zhuǎn)的齒輪,在悲哀中重復(fù)冗長(zhǎng)的沉默,使生命無(wú)法釋放它獨(dú)特的光芒。儀式感也許像林徽因一般讀書(shū)前必凈手焚香,才愿轉(zhuǎn)身悠悠閃進(jìn)書(shū)香意蘊(yùn)之間;也許似赫本飾演的女孩,不論拮據(jù)與否,明媚早晨的蒂凡尼商店的櫥窗前永遠(yuǎn)可尋她的倩影。不論如何呈現(xiàn),總會(huì)有獨(dú)屬于你的小小儀式,它無(wú)關(guān)物質(zhì),卻能充實(shí)心靈?;蛟S我們都在平凡中生長(zhǎng),儀式感卻能凝結(jié)出平凡的絢爛,在天空中繪出彩虹?!獤|北師大附中高三王涵
適用素材
“儀式感是什么?”小王子問(wèn)狐貍。
“這也是一種早已被人忘卻了的事?!焙傉f(shuō),“它就是使某一天與其他日子不同,使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。比如說(shuō),我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都去和村子里的姑娘們跳舞。于是,星期四就是一個(gè)美好的日子!我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們隨便什么時(shí)候都跳舞,那么每天又都一樣了,我也就沒(méi)有假日了?!薄缎⊥踝印?/p>
運(yùn)用示例
儀式感使昨天區(qū)別于今天,使今天區(qū)別于明天。
現(xiàn)代人的生活好似流水線上的罐頭,同樣的包裝中裝著同樣乏味的內(nèi)容。而一星火花從儀式感中擦出,點(diǎn)亮最平淡的日子。就像《小王子》中獵人們?cè)谛瞧谒奶瑁傆肋h(yuǎn)記得散步到葡萄園的假日。誠(chéng)如《唐頓莊園》中說(shuō):“如果你厭倦了格調(diào),你也就厭倦了生活?!苯?jīng)由儀式感洗禮過(guò)的時(shí)刻如同一面旗幟,高高豎起在記憶的荒原上,長(zhǎng)風(fēng)掠過(guò),崢嶸歲月獵獵作響?!獤|北師大附中高三任虹瑾