金代河?xùn)|南路雜劇的沉淀融合及其體量態(tài)勢
——以戲曲文物為中心

金代是中國戲曲發(fā)展史上一個非常重要的時期，金雜劇院本和諸宮調(diào)的出現(xiàn)，直接促成了元雜劇的形成和繁榮。然而，除《南村輟耕錄》記載了院本的名目外，其他文獻(xiàn)的記載多是只言片語。從20世紀(jì)30年代始，從事戲劇研究的前輩學(xué)人對金代戲劇進(jìn)行了許多探索[注]胡忌《宋金雜劇考》、薛兆瑞《宋金戲劇史稿》、景李虎《宋金雜劇概論》、廖奔《中國戲曲發(fā)展史》“遼金雜劇”部分等都對宋金雜劇做了論述。，然而由于客觀條件的限制，仍然留下許多疑點(diǎn)。自上世紀(jì)50年代以來，隨著金代墓葬、金代神廟劇場以及相關(guān)戲曲文物的逐漸發(fā)現(xiàn)，金代雜劇的演出形制、表演場所以及與元雜劇的關(guān)系愈來愈清晰，河?xùn)|南路在中國戲劇史上的獨(dú)特地位愈發(fā)重要。

一、金代河?xùn)|南路戲曲文物的樣態(tài)分布

由于文獻(xiàn)記載的闕如和語焉不詳，金代雜劇面貌始終較為模糊，作為金代經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展的重要構(gòu)成區(qū)域，河?xùn)|南路金代戲曲文物的遺存對于我們揭示這一時期的戲曲藝術(shù)發(fā)展樣貌無疑具有十分重要的意義。目前，金代雜劇的文物遺存也相對豐富地保留在這一特定區(qū)域。從這一時期戲曲文物分布載體來看，主要由墓葬中的戲曲圖像、戲曲建筑、戲曲碑碣等組成；從其分布地點(diǎn)來看，主要分布于以侯馬為中心的稷山、新絳、聞喜、垣曲、襄汾的古絳州，以長治為中心的古潞州以及今河南境內(nèi)的古懷、孟兩州；從地理空間分布來看，這些文物遺存基本位于汾河、沁河、丹河河谷地帶，多為水草豐美的宜居之地，鄰近鄉(xiāng)邑往來大道，在金代地方經(jīng)濟(jì)社會構(gòu)成中應(yīng)該具有比較明顯的村落結(jié)構(gòu)功能和輻射影響作用。

已發(fā)現(xiàn)的金代河?xùn)|南路戲曲文物，生動地展示了金代河?xùn)|雜劇雖溯源于宋汴京雜劇，但區(qū)別于以整體移植為主流形態(tài)的燕京雜劇，富有河?xùn)|南路雜劇的藝術(shù)特色，其在藝術(shù)形制、藝術(shù)風(fēng)貌、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)傳播與影響等方面的發(fā)展對于中國戲曲的研究有著非常重大的意義：一方面展示了金代舞臺模型，為學(xué)界研究金代戲曲演出場所提供了依據(jù)；另一方面演出圖像的展示，填補(bǔ)了中國戲曲史研究的空白，為治戲曲史者提供了直觀而形象的金院本演出實(shí)例，同時也印證了文獻(xiàn)所記載的金院本的角色。這些遺存的分布格局和分布特征很好地詮釋了金代河?xùn)|南路戲曲活動的繁盛。

二、金代河?xùn)|南路雜劇沉淀融合的發(fā)展基礎(chǔ)

宋雜劇繼承唐五代優(yōu)戲的傳統(tǒng)，在汴京一帶迅速發(fā)展，形成了以汴京為中心的雜劇中心。在汴京雜劇繁榮的同時，北部女真族逐漸強(qiáng)盛，建立大金國，先后滅遼、北宋，南宋王朝不得不遷居南方，偏安一隅，北方的大部分領(lǐng)土被由女真部落組成的大金朝所占領(lǐng)，從此，中國北部的政治文化中心也就北移到金朝統(tǒng)治的區(qū)域，尤其是雜劇中心北移，不再是汴京雜劇一枝獨(dú)秀，而是形成了以燕京和河?xùn)|為中心的兩大雜劇中心。燕京雜劇是由遼、宋宮廷雜劇承襲而來[注]廖奔、劉彥君：《中國戲曲發(fā)展史》,太原：山西教育出版社，2000年，第272頁。；河?xùn)|雜劇是在河?xùn)|原有民間說唱等伎藝的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收了汴京地區(qū)雜劇的藝術(shù)因子發(fā)展而來。

金人在數(shù)十年的征戰(zhàn)中，先后滅遼滅北宋，到皇統(tǒng)元年(1141)宋金議和，經(jīng)過二十多年的休養(yǎng)生息和接受漢文化的影響，到金世宗大定年間(1161-1189)，社會生產(chǎn)力得到恢復(fù)和提高，耕地面積大幅擴(kuò)大，手工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易也得以恢復(fù)和發(fā)展，人口增殖也很快?！督鹗贰な池浿尽份d，人口由大定初年的僅三百余萬戶，發(fā)展到大定二十七年(1187)六百七十八萬九千四百四十九戶，四千四百七十萬零五千零八十六口[注](元)脫脫等：《金史》,北京：中華書局,1975年，第1035頁。?！肮蚀蠖ㄈ陰字绿健Ｋ枚喽貥阒?jǐn)厚之士，故石琚輩為相，不煩擾，不更張，偃息干戈……此所以基明昌、承安之盛也?！盵注](金)劉祁：《歸潛志》,北京：中華書局,1983年，第136頁?！笆雷谥畷r，群臣守職，上下相安，家給自足，倉廩有余?！盵注](元)脫脫等：《金史》,第64頁。此時的河?xùn)|也逐漸強(qiáng)盛起來，河?xùn)|南路獨(dú)踞河?xùn)|鹽池之利，有汾河、涑水、沁河等流經(jīng)，土地肥沃且水分充足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較為優(yōu)越。金代河?xùn)|南路的主要城邑都呈現(xiàn)出較為富庶安定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。“平陽府者，水土演以且肥”[注](金)喬木：《趙城洪洞水利碑》,《山右石刻叢編》卷十九,北京：北京圖書館出版社,2003年影印本，第161頁。“洪洞東接景霍，西鄰長汾，南瞰大澗，邑居之繁庶，土野之沃衍，雄冠他邑”[注](金)孔天監(jiān)：《藏書記》,《金文最》卷二八,北京：中華書局，1990年，第385頁?！奥勏部h比甍幾至萬家”[注](金)張邦彥：《解州聞喜縣重修宣圣廟記》,《山右石刻叢編》卷十九,北京：北京圖書館出版社,2003年影印本，第220頁?！敖{州以戶口繁阜，城邑雄富，升諸道節(jié)鎮(zhèn)之冠?！盵注](金)張之綱：《絳州衙南門記》,《山右石刻叢編》卷十九,北京：北京圖書館出版社,2003年影印本，第180頁。獨(dú)特的地理優(yōu)勢使得河?xùn)|南路成為金代中原治下重要的經(jīng)濟(jì)富庶區(qū)域，也是金代移民流向交融的主要目的地。金末“乃遷朔之軍民九萬馀口分屯于嵐、石、隰、吉、絳、解之間”[注](元)脫脫等：《金史》,第2658頁。。相對穩(wěn)定的社會狀況、較為富庶的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得這一時期精神層面的藝術(shù)交流和發(fā)展也進(jìn)入到快速發(fā)展期，煥發(fā)出引人注目的時代光彩。從河?xùn)|南路金代戲曲文物的遺留分布來看，隨著經(jīng)濟(jì)文化的繁盛，特別是金世宗、章宗大定至大安前后，雜劇藝術(shù)表演與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗相結(jié)合，在吸收民間說唱藝術(shù)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，通過節(jié)慶、祭祀、喪葬等富有特殊意義的節(jié)日演出，從而成為被河?xùn)|社會普遍接受和推崇的“時尚”藝術(shù)形式。

然而，從另一角度值得一提的是，金代河?xùn)|南路在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化等方面的客觀穩(wěn)定又是相對的。對當(dāng)時社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響的還有一個外在因素：歷史氣候的相對寒冷期。根據(jù)竺可楨先生對中國歷史時期氣候變遷的研究，我國氣候歷史上12世紀(jì)初氣溫突降，宋金時期為寒冷期，“北方寒冷，裂膚墮指，死傷無數(shù)”[注]竺可楨：《中國近五千年氣候變遷的初步研究》,《考古學(xué)報》,1972年第1期。。大定年間，范成大出使金國，農(nóng)歷九月“西山遍白”，平均氣溫比現(xiàn)在要低1-2度?！堆噘e館》云：“苦寒不似東籬下，雪滿西山把菊看。”詩序：“燕山城外館也，至是適以重陽，虜重此節(jié)，以其日祭天，伴使把菊酌酒相勸，西望諸山皆縞。云：‘初六日大雪?！盵注](宋)范成大：《石湖詩集》卷十二，四部叢刊景清愛汝堂本，第74頁。

河?xùn)|南路在這種氣候環(huán)境的影響下，反復(fù)遭受旱災(zāi)和雨雪災(zāi)害。“正隆二載，雨不時降”[注](金)張元詰：《開廣濟(jì)民渠記》，清戴震纂：《汾州府志》卷二十八，清乾隆三十六年刻本，第453頁。。大定九年，“以久旱，宮中勿用扇”[注](元)脫脫等：《金史》，第155頁。。大定十一年，“十二月正月以水旱，免中都、西京、河北、河?xùn)|、山東等地去年租稅?！盵注](元)脫脫等：《金史》，第156頁。大定十二年，“以久旱，命祈禱祀山川”[注](元)脫脫等：《金史》，第157頁。。相對異常的氣候條件，也使得金代鄉(xiāng)邑祭祀演劇反而較正常年份更為興盛和頻繁。這從客觀上也促進(jìn)了河?xùn)|南路對神廟祭祀演劇的重視程度，進(jìn)而由于演出劇場環(huán)境的客觀感受和需要，使得演出形式和劇場建筑等都受到了一定的影響而產(chǎn)生了時代性變化。

基于以上的物質(zhì)基礎(chǔ)環(huán)境和生成影響因素，河?xùn)|雜劇的繁榮十分突出地體現(xiàn)在該地區(qū)的喪葬習(xí)俗中。相對富庶的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為河?xùn)|南路雜劇藝術(shù)的成熟及其展現(xiàn)提供了較為豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。金代河?xùn)|南路的墓室建造中各種雕鑿手法俱現(xiàn)，技藝高超，具有突出的藝術(shù)審美特征和代表性。有不少磚雕同時施彩繪，色彩搭配繁復(fù)精美、絢麗，體現(xiàn)了宋元壁畫的色彩美學(xué)風(fēng)格和源于生活的審美生活狀態(tài)。此外，在遼金少數(shù)民族不斷南遷融合的過程中，其文化取法宋代理學(xué)的儒家社會結(jié)構(gòu)體系，鄉(xiāng)村精英耆老在鄉(xiāng)村社會構(gòu)建及控制中，充分結(jié)合了宋金以來興起的市民階層的精神心理取向。風(fēng)行于國都汴梁的宋代雜劇藝術(shù)無疑在鄉(xiāng)間社會極具藝術(shù)魅力，在進(jìn)入河?xùn)|南路進(jìn)行藝術(shù)的沉淀過程中，其所代表的新興市民階層的精神標(biāo)志性產(chǎn)品與此地既有的藝術(shù)土壤，諸如澤州孔三傳為代表的諸宮調(diào)以及民間說唱藝術(shù)發(fā)生碰觸，從而使金代雜劇很快落地生根，走向成熟。且在“事死如生”觀念的支配下，盡可能地將老人生前喜愛的，甚至是希望得到的東西置于墓室之中。于是，具有“家庭戲劇”性質(zhì)的孝子圖像和代表“藝術(shù)潮流”的雜劇隨之而進(jìn)入墓葬，墓室中安置雜劇、樂舞圖像成為河?xùn)|南路較為普遍而又十分獨(dú)特的區(qū)域文藝現(xiàn)象。另外，在河?xùn)|南路地區(qū)的墓葬樂舞圖像中，還出現(xiàn)了不同墓中發(fā)現(xiàn)的出于同一模具的樂俑，甚至在同一墓室中也有出于同一模具的樂俑。由此可知，河?xùn)|南路當(dāng)時有專門燒制這種墓葬專用戲俑的作坊，其手工產(chǎn)品甚至產(chǎn)生了一定的輻射影響。由此，墓葬中雜劇主題磚雕、壁畫的集中出現(xiàn)，既是物質(zhì)基礎(chǔ)推動藝術(shù)精神活動發(fā)展的生動體現(xiàn)，同時，藝術(shù)精神活動本身也基本呈現(xiàn)出農(nóng)耕時代物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性特征。而這兩者都無疑反映了河?xùn)|南路現(xiàn)實(shí)社會雜劇的繁榮和發(fā)展。

三、金代河?xùn)|南路雜劇藝術(shù)的體量及態(tài)勢

以晉南為中心的河?xùn)|南路眾多的雜劇磚雕證明了雜劇演出與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍蔷o密關(guān)聯(lián)的，也體現(xiàn)出河?xùn)|雜劇的繁盛狀況。原本汴京雜劇藝術(shù)市場流動性較強(qiáng)的市民觀演人群以及勾欄瓦肆這樣大容量的觀演場所都發(fā)生了變化。所以河?xùn)|雜劇的發(fā)展必然要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、人文環(huán)境，而這種“在地化”生長正是河?xùn)|南路雜劇成熟的標(biāo)志。

從目前發(fā)現(xiàn)的戲曲文物看，金代河?xùn)|南路雜劇的主要觀演形式及場所有堂會演出和神廟劇場祭祀演出兩種主要方式。

墓葬是金代戲曲文物的主體類型，包含了戲曲建筑模型和演出戲俑圖像等不同的金雜劇藝術(shù)構(gòu)成因子。稷山馬村段氏墓、苗圃、化峪等金代墓葬群都反映了當(dāng)時雜劇的堂會演出狀況。馬村M1、M3、M4、M5、M8和苗圃M1等9座墓都鑲嵌有雜劇磚雕，這些墓都是仿木構(gòu)磚雕墓，墓室四壁用青磚雕刻出斗栱、屋檐、回廊等房屋外表的形狀。與河?xùn)|民居坐北面南的基本空間追求一致，墓葬院落也大多呈現(xiàn)出南北向的空間格局。雜劇演出圖像一般置于南壁，多與富有金代時代特色的建筑共同構(gòu)成了生動形象的演出形態(tài)。與已知文獻(xiàn)資料相印證，學(xué)界多把關(guān)注點(diǎn)放在演出角色、服裝、伴奏樂器等方面，而的確由此對河?xùn)|南路金代雜劇的藝術(shù)風(fēng)貌有了更直觀的了解。諸如金雜劇對宋雜劇的角色行當(dāng)?shù)某欣^、2至6人不等的角色演出規(guī)模以及角色的職責(zé)分工都借此更為明晰地得以呈現(xiàn)，金雜劇演出以五人居多，體現(xiàn)出“五花爨弄”的藝術(shù)特征，但也透露出河?xùn)|雜劇承繼基礎(chǔ)上的“小異”。如稷山縣城西化肥廠豐喜苑小區(qū)M2墓室南壁的雜劇磚雕，自東向西分別為裝旦、裝孤、末泥、副凈、副末、副凈。其中裝旦在《青樓集》和《南村輟耕錄》的記載中沒有這一角色，宋雜劇在有些情況下是裝旦和引戲?yàn)橥蝗?，而在金院本中可能在沒有引戲時，仍然沿用宋雜劇的角色體制，用裝旦起引戲的作用。此場景中出現(xiàn)了兩副凈，應(yīng)該是根據(jù)院本故事情節(jié)的需要而設(shè)。這種特殊情形既體現(xiàn)了河?xùn)|雜劇藝術(shù)發(fā)展的獨(dú)立性，同時因劇情而設(shè)的角色也是戲曲“演故事”的藝術(shù)成熟性的體現(xiàn)。

但同時，金代墓葬戲曲文物不單反映了標(biāo)本式的雜劇演出，與之相呼應(yīng)的雜劇觀看及其流動呈現(xiàn)同樣值得重視。由于墓葬本身的禮制與民俗功能，墓葬是基于血緣關(guān)系締結(jié)而成的觀演群體，無論是夫婦合葬墓、單葬墓還是家族叢葬墓，這一場景所體現(xiàn)的觀演人群具有較強(qiáng)的審美交流愿望和生活審美再現(xiàn)功能，“仿生性”是墓葬類戲曲文物最突出的特征。同時由于觀演環(huán)境的相對封閉和純粹，“演”與“觀”得以較為順暢地施展、交流和互動，故而，此場景也是金代雜劇演出藝術(shù)“細(xì)胞性”呈現(xiàn)最切近有效的觀察點(diǎn)。從墓葬戲曲文物的載體形式看，戲曲演出主要有磚雕和壁畫兩種形式，戲曲圖像文物的總體呈現(xiàn)也基本體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)“歌舞以演故事”的綜合性藝術(shù)特征。而值得思考的是，南壁的演出方多為截取演出過程中最為鮮活的“剎那”進(jìn)行表現(xiàn)，如人物表情的詼諧幽默、若有所思、竊竊私語，面部妝容的細(xì)膩生動、清秀憨直等。但這種藝術(shù)演出的動態(tài)感卻是通過靜止感畫面的磚雕手法來予以呈現(xiàn)的。與之不同的是，在有些墓葬中還出土了獨(dú)立雕塑可以隨意挪動擺放的戲俑，其呈現(xiàn)場景無疑具有動態(tài)自由，但卻不能體現(xiàn)雜劇演出靈動的表演特征。墓葬北壁多是以“夫婦并坐宴飲”為中心的觀看群體，他們雖各有所措，但其視線、表情以及空間流動都始終圍繞雜劇觀演進(jìn)行。實(shí)際上，這一演出空間中觀演關(guān)系的互動性和藝術(shù)的高超借此得到了充分的體現(xiàn)。金雜劇演出已經(jīng)逐漸脫離了早期呈現(xiàn)于露臺之上作為“祀神供奉”一部分的伴隨地位，形成了以“娛情”“養(yǎng)神”為獨(dú)立審美特質(zhì)的藝術(shù)功能。對訴諸聽覺和視覺為主的感官藝術(shù)來說，欣賞者已經(jīng)能夠從中獲得獨(dú)特的審美愉悅，并且通過繪畫、雕塑等異質(zhì)型藝術(shù)手法對其進(jìn)行基于實(shí)際的審美再現(xiàn)和表達(dá)，這也是金代河?xùn)|南路雜劇成熟的標(biāo)志之一。

金代河?xùn)|南路神廟祭祀演出劇場是目前可見的另外一類金雜劇的演出場所，借由目前可見的戲曲文物碑刻及神廟戲臺類建筑得到彰顯和實(shí)施。與堂會演出不同的是，構(gòu)成劇場的神廟在鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中負(fù)載著較為鮮明的祀神宣教的公共藝術(shù)空間功能。農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)遠(yuǎn)離城市，不具備建商業(yè)性的娛樂場所的條件，因而，就定期舉行廟會，神廟周圍村社的民眾紛紛趕來，參與祭祀，于是在神廟里出現(xiàn)了露臺或舞亭等演出場所，以樂神娛人。陽城縣北崦山白龍廟內(nèi)現(xiàn)存金泰和二年(1202)《復(fù)建顯圣王靈應(yīng)碑》記：每到祭祀日，“諸縣邑鄉(xiāng)社宦僚士庶，四時修香火，潔粢盛，殽核豐，腆籩豆，靜嘉相先而祭者，百余村。駢肩接式，盈山遍野，綺繡交錯，歌頌喧嘩，蜂紛蟻亂，逾月不衰，非神其孰能興此哉！”[注]碑高162厘米,寬73厘米,笏頭龜趺。額篆“顯圣王靈應(yīng)記”，現(xiàn)存陽城縣劉家腰村崦山白龍廟正殿前。

金代河?xùn)|南路神廟劇場戲曲建筑文物有露臺和舞亭兩種主要類型。二者在建筑生成過程中具有銜接性關(guān)系。宋代關(guān)于露臺的記錄十分常見，金代“露臺”目前僅見于文獻(xiàn)資料之中。一方面，是由于金代已有在原有露臺上加添蓋頂，將其改建為舞亭的趨勢。山西萬榮太趙村稷王廟元至元八年(1271)《舞廳石□》就是明證：“今有本廟，自建修年深，雖經(jīng)兵革，殿宇而存，既有舞基，自來不曾興蓋其上。今有本村□□□等謹(jǐn)發(fā)虔心，施其寶鈔三百貫文，創(chuàng)建修蓋舞廳一座，刻立斯石矣。時大朝至元八年三月初三創(chuàng)建?！盵注]碑高23厘米,寬38厘米,此廟現(xiàn)存正殿,舞廳僅存臺基和柱礎(chǔ)，現(xiàn)嵌于正殿前廊壁上。文中之“舞基”即指露臺，稷王廟始建年代已無法考證。據(jù)“自建修年深”可推知，此廟在元至元八年前廟中就建有露臺，并在至元八年完成了向舞廳的過渡。另一方面，隨著金雜劇的逐漸成熟，祀神享樂的內(nèi)涵和形式發(fā)生了變化。在露臺功能的變化上，“十五日，……寺內(nèi)設(shè)燈二萬丸，露臺陳教坊樂”“是夜，國相宴諸將，令宮嬪等易露臺歌女表里衣裝，雜坐侑酒”[注](金)李天民：《南征錄匯》,《靖康稗史箋證》,北京：中華書局,1988年，第135頁?！胺灿袝r祭月享，當(dāng)奏音其上，用薦庶羞”，“展其儀”“奏其雅”。[注]李鑒：《岳廟新修露臺記》，馮俊杰編著：《山西戲曲碑刻輯考》,北京：中華書局，2002年，第53—54頁。

露臺大多位于神廟場院居中而設(shè)，作為祀神供奉的主要場地，最初奏樂展儀主要由歌、舞等泛戲劇形態(tài)體現(xiàn)祭祀祈祝的功能。從神廟公共劇場的空間環(huán)境來說，神廟選址大多位于野外較為高敞之處，與人群雜居的村落核心保持一定的距離，以體現(xiàn)其神佑、堪輿的功效。在隋唐相對溫暖的氣候之下，露臺以歌舞薦神，重在以樂、舞塑造氛圍，脫胎于宮廷的大曲、法曲演奏規(guī)模宏大，人數(shù)眾多。隨著金代氣溫的普遍下降，尤其是在冬春兩季農(nóng)閑祀神演樂的集中時節(jié)，多人著單薄的舞衣圍繞露臺進(jìn)行獻(xiàn)祀，其表演難度和表演效果是無法保證的。因此，在這樣的情況下，原本露天而設(shè)的獻(xiàn)藝建筑形制逐漸發(fā)生變化，從室外走向室內(nèi)，加蓋屋頂，從而成為“舞亭”，并且為了躲避背后而來的寒冷勁風(fēng)，逐漸在后及左右兩面砌墻，從而由最初的四面觀逐漸過渡為三面觀。雖然從目前可見的文獻(xiàn)資料中尚很難推知是金代雜劇藝術(shù)的成熟影響了金代戲曲建筑文物的發(fā)展，還是金代戲曲建筑文物的因時而變反過來助推了金代河?xùn)|南路雜劇藝術(shù)的發(fā)展與成熟。但從某種程度上說，金代雜劇藝術(shù)的成熟發(fā)展與金代社會政治、經(jīng)濟(jì)、地理及人文環(huán)境的熏育是互為表里、不可分割的。

綜上所述，金代河?xùn)|南路相對豐富的戲曲文物遺存是該區(qū)域在藝術(shù)發(fā)展的特定時期特有文化現(xiàn)象的最佳注腳和說明。依托金代河?xùn)|南路相對富庶的物質(zhì)發(fā)展基礎(chǔ)和時空變遷的艱難背景，河?xùn)|南路成為宋金雜劇走向成熟過程中的沉淀融合之地。通過對這一時期戲曲文物所蘊(yùn)含的藝術(shù)密碼的解讀，金代河?xùn)|南路雜劇的發(fā)展體現(xiàn)出生成環(huán)境的復(fù)雜多樣性、發(fā)展樣態(tài)的豐富綜合性，并呈現(xiàn)出承前啟后的重要的藝術(shù)體量與趨勢。對這一時期雜劇藝術(shù)發(fā)展的觀照和反思，對我國戲曲藝術(shù)史的構(gòu)建和思考具有重要的價值和意義。