中國(guó)城市文學(xué)中的第三空間

蘇喜慶

20世紀(jì)末，喜歡游歷的美國(guó)空間地理學(xué)者愛(ài)德華·索亞,在繼承列斐伏爾的兩重空間基礎(chǔ)上，打破二元論的表述，創(chuàng)造性地提出了第三空間的概念。第三空間超越了第一空間和第二空間，被描述為一個(gè)未完成性的書(shū)寫(xiě)方式。

愛(ài)德華·索亞所形構(gòu)出的第三空間是指盤(pán)旋在城市實(shí)體與理念之外的審美性空間，是富有激進(jìn)批判性的空間。這一空間文化的關(guān)注和批判性視角，無(wú)疑可以為城市文學(xué)的空間書(shū)寫(xiě)提供理論支撐和闡釋視域，也為文學(xué)創(chuàng)作拓展了視野。[1][美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社，2005年，“導(dǎo)論”，第13頁(yè)。

一、通向真實(shí)與想象的空間旅程

城市空間的文化記憶是城市書(shū)寫(xiě)中最鮮活的鑒證。無(wú)論是城市中的文學(xué)還是文學(xué)中的城市，城市文學(xué)書(shū)寫(xiě)都會(huì)成為第三空間的建構(gòu)者。文學(xué)作品常常把空間記憶作為一個(gè)都市發(fā)展的靈魂來(lái)加以描繪。城市的歷史滄桑巨變，空間的斗轉(zhuǎn)星移，人事的悲歡離合，都會(huì)投射到諸如十里洋場(chǎng)、租界地、舞場(chǎng)飯?zhí)?、官衙府邸、民舍弄堂、勾欄瓦舍之中，空間的沿革（諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、拆遷、建設(shè)），乃至空間細(xì)胞的微觀剖析，都從不同的視角書(shū)寫(xiě)出城市第三空間中的獨(dú)特體驗(yàn)，而這些內(nèi)向書(shū)寫(xiě)又建構(gòu)起了城市外向空間的獨(dú)特靈魂，給冰冷的鋼筋混凝土城市賦予了鮮明的人文色彩。

第三空間源自于社會(huì)政治空間的主導(dǎo)性形塑。從中國(guó)古代建城歷史來(lái)看，中國(guó)的禮樂(lè)文化、王道思想成為城市建立的權(quán)力表征和文化靈魂，秩序森嚴(yán)、布局井然，方圓融合、五行兼?zhèn)涞慕ㄖL(fēng)格，融匯著中國(guó)的和合觀念。如宋代孟元老的筆記體散記文《東京夢(mèng)華錄》、耐得翁的《都城紀(jì)勝》，都將城市的空間布局、乃至風(fēng)土人情、市民生活描繪的活靈活現(xiàn)，正所謂：“舉目則青樓畫(huà)閣，秀戶珠簾。雕車(chē)競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅琦飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通，集四海之珍奇，皆歸市易，會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。”[1][宋]孟元老：《東京夢(mèng)華錄》，王云五主編，北京：商務(wù)印書(shū)館，1936年，“序”，第1-2頁(yè)。強(qiáng)烈的空間感知敞開(kāi)了人的五官鮮活感知，帶來(lái)了城市書(shū)寫(xiě)的新鮮氣息。

近代以來(lái)，文學(xué)作品中民國(guó)時(shí)期都市官員、商人、洋人、間諜、地下黨、民主人士活動(dòng)的公館、舞場(chǎng)、教堂、學(xué)堂等，成為展示民國(guó)時(shí)期文化和思想交鋒的集中場(chǎng)所。錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》將民國(guó)都市人的心靈空間加以外化，塑造了一個(gè)橫亙?cè)谌伺c人之間的心靈邊界，也是一個(gè)想象中的第三空間“圍城”；張愛(ài)玲的孤島書(shū)寫(xiě)、徐訏的神秘之城、張恨水的金粉世家，都將空間之城與心靈之城融合，重構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的第三空間，從而存蓄了民國(guó)時(shí)期的都市風(fēng)情，再現(xiàn)了彌漫在城市上空的時(shí)代風(fēng)云。

城市的層次感和多元色調(diào)，構(gòu)成了城市第三空間的主要精神文化形態(tài)。張愛(ài)玲在小說(shuō)《傾城之戀》中，將民國(guó)時(shí)十里洋場(chǎng)的上海與洋涇浜味濃郁的香港鋪陳的有聲有色。外在政治氛圍構(gòu)成了人物活動(dòng)的淺色調(diào)，而情感的離合營(yíng)造了兩個(gè)城市中不同的冷色和暖色，光怪陸離、燈紅酒綠的都市場(chǎng)景構(gòu)成了涌動(dòng)的色塊，不同情感符號(hào)聚合了亂世中的都市情緣。這些都將兩個(gè)城市的異同描繪得層次分明。對(duì)于研究民國(guó)時(shí)期的文化場(chǎng)、權(quán)力場(chǎng)、民間場(chǎng)等不同場(chǎng)域，以及當(dāng)時(shí)文化空間精神提供了鮮活的案例。

20世紀(jì)末以來(lái)，隨著中國(guó)城市化迅猛發(fā)展，個(gè)體與所居城市日益疏離的“他城”類(lèi)型愈加顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代城市空間中形塑出的市民心態(tài)，成為窺視社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一面鏡子。文學(xué)劇本《虎媽貓爸》（創(chuàng)作靈感來(lái)自于蔡美爾的小說(shuō)《虎媽?xiě)?zhàn)歌》）中，來(lái)自市民階層的畢勝男和羅素本是一對(duì)幸福小夫妻，但為了女兒的教育問(wèn)題，可謂是用心良苦，開(kāi)始了“孟母三遷”式的空間轉(zhuǎn)移，甚至為了一個(gè)學(xué)區(qū)房誘發(fā)了家庭危機(jī)，這是新時(shí)期空間書(shū)寫(xiě)中異于城市生態(tài)危機(jī)、拆遷危機(jī)的又一種深層次的社會(huì)教育危機(jī)。

現(xiàn)代媒體傳播為都市第三空間的構(gòu)想性書(shū)寫(xiě)，提供了前所未有的傳輸便利和空間自由，帶來(lái)了“都市模擬空間”的膨脹。影視、網(wǎng)絡(luò)甚至融媒體將碎片化的都市景觀整合到多元化的平臺(tái)，聲媒、視媒不僅聚焦都市外在的變遷，而且通過(guò)符號(hào)語(yǔ)言內(nèi)窺一個(gè)城市的內(nèi)在靈魂。一個(gè)城市的發(fā)展從空間上是向外擴(kuò)散的，而戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、危機(jī)也伴隨著城市的精神內(nèi)爆而遷移。徐則臣的小說(shuō)《王城如海》就是從空間危機(jī)——“霧霾”寫(xiě)到了精神危機(jī)，個(gè)人的生存命運(yùn)也成為王城命運(yùn)的縮影和隱喻。向外擴(kuò)散也帶來(lái)了擴(kuò)散邊界的新問(wèn)題。那些城市邊緣地帶的移民拆遷、城中村治安等問(wèn)題，就像是城市的皮膚病，成為城市整個(gè)生態(tài)中最為脆弱的地帶。作家喬葉對(duì)城市化問(wèn)題做著深入的描繪，他從一個(gè)鋤頭的角度來(lái)窺視城市對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的擠壓，又對(duì)前來(lái)城中謀生的農(nóng)民工寄寓著同情和無(wú)奈。描繪城市變遷的地域史與心靈史相互交感，構(gòu)成了對(duì)城市第三空間的精神世界更為直觀的展示。

形形色色的城市生命體，構(gòu)成了城市空間中的人物關(guān)系復(fù)雜矩陣。人物的空間性主要通過(guò)其物質(zhì)形態(tài)，并在社會(huì)形態(tài)中來(lái)界定。當(dāng)個(gè)體生命對(duì)物質(zhì)變遷和社會(huì)變革產(chǎn)生帶動(dòng)作用的時(shí)候，其人物的創(chuàng)業(yè)精神和開(kāi)拓能力便對(duì)想象空間和現(xiàn)實(shí)空間產(chǎn)生了構(gòu)建作用。

生命個(gè)體的生活軌跡形塑著第三空間的變革性記憶。從城市文學(xué)中關(guān)注主要人物的社會(huì)角色，可以由此窺探一個(gè)城市的產(chǎn)業(yè)變遷。城市人盡管形形色色、五行八作，但是文學(xué)往往聚焦于一個(gè)個(gè)能夠牽動(dòng)城市空間的人物。僅從改革開(kāi)放來(lái)看，從早期聚焦城市產(chǎn)業(yè)改革者的蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》，到20世紀(jì)末關(guān)注都市白領(lǐng)的李可的《杜拉拉升職記》，都市空間中的人物在微妙地發(fā)生著變化：改革領(lǐng)袖、產(chǎn)業(yè)工人、外來(lái)打工妹、大學(xué)教授、媒體人、網(wǎng)絡(luò)精英、都市邊緣人、城市農(nóng)民工、城市專(zhuān)業(yè)人（律師、醫(yī)生、法官、城管，等等），關(guān)注空間的視角和層次，從集體貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)向個(gè)人奮斗，同時(shí)也從外圍的事件透視逐漸轉(zhuǎn)向時(shí)下流行的日常生活審美化。文學(xué)描寫(xiě)對(duì)象的變遷，正是城市第三空間逐漸向人之生活、人之事業(yè)轉(zhuǎn)向的表征，這也是城市向著更為普遍人性關(guān)懷進(jìn)發(fā)的表現(xiàn)。

從城市文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，民國(guó)的詩(shī)意之城，改革開(kāi)放中的淘金之城，現(xiàn)代化的肉身之城、名利之城，信息突進(jìn)中的仙幻之城，一路走來(lái)，文學(xué)不僅作為城市的記憶刻寫(xiě)在文字中，而且表征著不同時(shí)期帶有濃郁的想象性城市第三空間。捕捉這些第三空間中的摹寫(xiě)，穿越文學(xué)中的空間壁壘，對(duì)第三空間進(jìn)行篩選和重述，能夠找到一個(gè)個(gè)介于真實(shí)與理想中的城市第三空間，從而開(kāi)掘出另一部可感知人情冷暖的城市史。

二、文學(xué)的多層次空間書(shū)寫(xiě)

第三空間具有激進(jìn)型、混雜性和開(kāi)放性特點(diǎn)，使其不再局限于二元世界的操控，甚至二元空間中的歷史性、社會(huì)性都凝結(jié)為一種知識(shí)化的全新認(rèn)知，在邊緣性空間邊際呈現(xiàn)并揭示出涵蓋全球、種族、性別、階層、權(quán)力、倫理等方面的立體化洞見(jiàn)。

空間重構(gòu)形塑出城市第三空間的立體感，使之獲得展示日常話語(yǔ)的象喻特征。關(guān)注城市空間中各個(gè)階層的生活狀態(tài)，成為文學(xué)透視城市第三空間文化的有效方式。文學(xué)將城市中被遮蔽、被遺忘的角落挖掘出來(lái)，同時(shí)尋找隱藏在都市空間中最具活力和生活表征的細(xì)節(jié)并加以文學(xué)性的重構(gòu)。城市中不僅有高樓大廈，還有地下室和城中村，不僅有高級(jí)白領(lǐng)、商業(yè)大亨，還有農(nóng)民工、小攤販、流浪漢?？臻g中心和都市邊緣構(gòu)成的立體時(shí)空，被凝縮于第三空間，帶有后現(xiàn)代性的荒誕和現(xiàn)實(shí)性的光怪陸離特征。在城市空間中，懷舊、復(fù)興和展望的觀念如此巧妙地搭配裝點(diǎn)，燈紅酒綠，光怪陸離，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，帶來(lái)了漫步城市的超現(xiàn)實(shí)穿梭感，市井文化濃縮在仿古街區(qū)，消費(fèi)時(shí)尚喧囂在商場(chǎng)會(huì)所，市民生活集結(jié)在公共空間。這些日常都市景觀被身在都市的作家敏感地捕獲，并將其重構(gòu)為藝術(shù)化的文學(xué)想象時(shí)空。而這一時(shí)空非但沒(méi)有獨(dú)立，反而幫助建構(gòu)了一個(gè)承載生命意識(shí)的城市第三空間。大都市的這種時(shí)空前衛(wèi)性吸引了無(wú)數(shù)青年前來(lái)奮斗打拼。而習(xí)慣于網(wǎng)上沖浪的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，不由自主地將身在都市的第三空間感知化為“穿越”“玄幻”“職場(chǎng)”“商戰(zhàn)”等“擬像”題材來(lái)源，抑或說(shuō)網(wǎng)絡(luò)作家的書(shū)寫(xiě)空間與城市第三空間保持著緊密的同構(gòu)對(duì)應(yīng)。

近年來(lái)，“性別空間”成為城市中的一道靚麗的風(fēng)景，尤其是隨著女性性別意識(shí)的增強(qiáng)和女權(quán)意志的強(qiáng)化，都市女性的獨(dú)立意識(shí)催生出了大量以女性標(biāo)注都市空間秩序想象的文學(xué)新作，如阿耐的《歡樂(lè)頌》、李可的《杜拉拉升職記》、亦舒的《我的前半生》，還有新近由郭爽等編劇的都市言情劇《人間至味是清歡》、六六編劇的《女人不強(qiáng)大天不容》，都在張揚(yáng)著一種女性自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈意識(shí)，并且追求空間“上位”成為虛構(gòu)故事的主要情節(jié)。這些作品不僅迎合了都市知識(shí)女性的心理欲求，而且彰顯了女性鮮明的主體意識(shí)，無(wú)論是在家庭、職場(chǎng)，還是商場(chǎng)、官場(chǎng)，在這些女性達(dá)人奮斗的空間中，她們都是最亮眼的主角。在現(xiàn)代化的都市空間中，性別空間的獨(dú)特想象也表征著性別角色定位的嬗變以及城市開(kāi)放的發(fā)展進(jìn)程。

空間可以從文化意義上進(jìn)行多元化的分層，而社會(huì)文化必然在物質(zhì)符號(hào)與地理符碼中得到映射，因此空間也是一個(gè)獨(dú)特存在著的生產(chǎn)性場(chǎng)域。黃繼剛指出：“空間成為一種社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的表征和知識(shí)系統(tǒng)，并濃縮和聚焦著現(xiàn)代社會(huì)一切重大問(wèn)題的符碼。”[1]黃繼剛：《空間文化理論探析》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2008年第5期，第76頁(yè)。陳蘊(yùn)茜教授指出：“文學(xué)作品作為城市記憶的載體，對(duì)于人們產(chǎn)生了重要影響，有關(guān)城市的記憶都與文學(xué)家的書(shū)寫(xiě)有著密切關(guān)聯(lián)，而這些書(shū)寫(xiě)又是與街道、建筑、霓虹燈等空間地點(diǎn)、形式聯(lián)系在一起的?！盵2]陳蘊(yùn)茜：《空間維度下的中國(guó)城市史研究》，《學(xué)術(shù)月刊》，2009年第10期，第145頁(yè)。第一空間成為城市書(shū)寫(xiě)的起點(diǎn)和基點(diǎn)，城市的書(shū)寫(xiě)者作為一個(gè)城市發(fā)展史的書(shū)記員，以獨(dú)特的文學(xué)視角關(guān)注著在這個(gè)三位一體的空間中人性、人格、人倫、人世的變遷，探索著城市空間對(duì)城中人的形塑意義。

中心—邊緣的關(guān)系是在城市文本中反復(fù)出現(xiàn)的一對(duì)辯證關(guān)系[3][美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社，2005年，第37頁(yè)。。關(guān)注城市邊緣人群是文學(xué)空間書(shū)寫(xiě)的傾向之一，文學(xué)的人道關(guān)懷意識(shí)和現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)，往往使其更加青睞于觀照城市化變遷對(duì)邊緣人群帶來(lái)的肉身、精神、物質(zhì)、生活方面的變化，進(jìn)城農(nóng)民工便是這一個(gè)處境尷尬的群體。“進(jìn)城農(nóng)民在城市中苦苦掙扎，淪落為邊緣群體和社會(huì)底層者不在少數(shù)；他們即便在城市有了立足之地，也并未斬?cái)嗯c農(nóng)村的聯(lián)系，時(shí)刻為家鄉(xiāng)的土地妻兒父母牽腸掛肚”[1]張利民：《城市史視域中的城鄉(xiāng)關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》，2009年第10期，第138頁(yè)。。即便穩(wěn)定下來(lái)的城市知識(shí)分子也常常在生活的重壓下變得焦灼不安，但他們又絕不返鄉(xiāng)，而這些正是城市生態(tài)的一個(gè)縮影，這樣的故事最容易激起市民群體的認(rèn)同感，這也成為了鄉(xiāng)愁和城殤的反映。作為密切關(guān)注第三空間的城市文學(xué)也必然會(huì)迂回曲折地切入到這一帶有“第三化”的空間素材敘事之中。

三、解碼隱沒(méi)的空間維度

城市文學(xué)的空間生產(chǎn)，把文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性置于了帶有層級(jí)化、秩序化的空間敘事之中，它把空間中的一切人和事物作為審美觀照的對(duì)象，捕捉著環(huán)境、人物和社會(huì)場(chǎng)在空間留下的印記（足跡），而且同時(shí)再度生產(chǎn)出具有空間地域特性的文學(xué)征象。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種電子媒介的融合打破了城市物質(zhì)/精神的二維向度空間，將時(shí)空碎片經(jīng)過(guò)重新組合、排列，推送到接受者面前。這也使得城市中的第三空間維度可以更加顯豁地呈現(xiàn)出來(lái)，讓作家把“隱沒(méi)的維度”用審美的書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行解碼，并再現(xiàn)出這一空間。

愛(ài)德華·索亞認(rèn)為都市時(shí)空的交錯(cuò)感和城市元素的“碎形化”現(xiàn)象，正如可以重構(gòu)都市社會(huì)的馬賽克，而這也表明第三空間正在城市中進(jìn)行著顯性或隱性的空間生產(chǎn)。同樣，城市文學(xué)中書(shū)寫(xiě)的“第三化”空間，也被賦予了自行解碼和編碼的能力，具備了閱知時(shí)空、歷史、社會(huì)、生活、精神、觀念等的潛力。“空間中發(fā)生的東西給了思想一種神奇的構(gòu)思特性，可以借助文學(xué)和語(yǔ)言、話語(yǔ)和文本、邏輯觀念和認(rèn)識(shí)論來(lái)破譯。”[2][美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社2005年，第80頁(yè)。第三空間成為物質(zhì)空間、社會(huì)空間和精神空間融合的生產(chǎn)性容器，是一個(gè)膨脹性的可延伸時(shí)空體。

城市文學(xué)作為地緣性文學(xué)的一種，本身即包含著地理變遷中城鄉(xiāng)意識(shí)碰撞擴(kuò)散的意涵。一個(gè)純粹的都市空間標(biāo)注著時(shí)尚文化、精英文化、消費(fèi)文化等最為集結(jié)的精彩部分，同時(shí)也具有碎片化、多元性、解構(gòu)性的后現(xiàn)代文化的特質(zhì)。所以在城市文化和文學(xué)的敘事空間之中，張揚(yáng)著某種農(nóng)耕文明與城市文明博弈中文化批判的味道，例如，賈平凹的精英知識(shí)分子批判意識(shí)（《廢都》《土門(mén)》），李佩甫的城市劣根性批判（《城的燈》《生命冊(cè)》），這也是中國(guó)城市文學(xué)乃至全球城市文學(xué)中共通性的特點(diǎn)。第三空間所與生俱來(lái)的批判性，潛伏在物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的二維空間的外圍，張揚(yáng)著空間正義、區(qū)域民主、人道關(guān)懷的空間文化訴求。

城市的三重空間，熏染著每一個(gè)進(jìn)入者的靈魂，這其中既有城市化、現(xiàn)代性和技術(shù)理性帶來(lái)的欣喜和驚艷，也有被物欲、功利裹挾、單向度發(fā)展的悲傷和懺悔，捕捉都市情緒便成為了城市上空跳動(dòng)的擴(kuò)散性音符。當(dāng)汪峰在《北京北京》中唱道：“當(dāng)我走在這里的每一條街道/我的心似乎從來(lái)都不能平靜/除了發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴和電氣之音/我似乎聽(tīng)到了它燭骨般的心跳/我在這里歡笑我在這里哭泣/我在這里活著也在這兒死去/我在這里祈禱我在這里迷惘/我在這里尋找在這里失去”；當(dāng)趙雷的《成都》回響在上空：“走到玉林路的盡頭/坐在小酒館的門(mén)口/分別總是在九月/回憶是思念的愁/深秋嫩綠的垂柳 親吻著我額頭/在那座陰雨的小城里 我從未忘記你/成都 帶不走的只有你”，這兩首以城市為主題的流行歌曲，都以一種近乎蒼涼、絕戀和沉迷的聲音表達(dá)著城市生活中品嘗出的人生況味。相對(duì)于歌者，作家總是以更為深邃、獨(dú)到的視角表達(dá)著對(duì)城市空間的體驗(yàn)和獨(dú)特解碼。慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》，書(shū)寫(xiě)了情同手足的大學(xué)同窗三人，身處同一城市，卻在理想追求上各取所需，肉欲的追求者（陳重）、理想的追逐者（李良）、世俗生活的追求者（王大頭），最終被城市的欲念迷亂著心志，被浮華侵蝕著良知，被世俗生活銷(xiāo)蝕著靈魂，友誼也分崩離析，最終道義、廉恥和人性都全線潰退，三人分道揚(yáng)鑣。小說(shuō)以極端的方式拷問(wèn)著文人的初心和良知。馮唐的《北京，北京》呈現(xiàn)出了另一幅碎形城市的圖景，城市成為欲望器官展覽的容器，肉身成為調(diào)侃和交易的資本。他們觸摸著城市，但又似乎脫離真實(shí)的城市庸常生活，捕獲城市的某種情緒并加以極致化的想象，傷感中尋求著社會(huì)的認(rèn)同，然而個(gè)人的低吟惋唱很快又被加速的娛樂(lè)化狂潮卷入，批判的聲音變成了炫耀性的宣泄，蔓延擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

第三空間不僅觀照地上景觀和人生世象，還潛入到地下，搜尋著后現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的新奇意味，涂抹出都市的后現(xiàn)代色彩。韓松的小說(shuō)《地鐵》用后現(xiàn)代性的口吻敘說(shuō)對(duì)機(jī)械化城市的感受：“世界上最大的軌道交通市場(chǎng)，正在這里迅速形成。億萬(wàn)人都將入了地窟。他們不再過(guò)祖先們千百年來(lái)沿襲的生活了——面朝黃土背朝天，而是匿身于厚厚的巨石之下，成了不銹鋼車(chē)廂中的居民。而在某些線路上，早已‘妖孽叢生’?！盵1]韓松：《地鐵》，上海：上海人民出版社，2010年，第31頁(yè)。這不由得讓人想起意象派詩(shī)人龐德的《在一個(gè)地鐵車(chē)站》：“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。”[2]黃晉凱等主編：《象征主義·意象派》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989年，第150頁(yè)。作家描繪下的第三空間在真實(shí)與想象之間找到了具有全球化的通感，匆忙、陰郁的地窟承載著現(xiàn)代化的交通工具，它們將人們引向快節(jié)奏的欲望化都市，工具理性已經(jīng)把人的感覺(jué)鈍化為一種凝結(jié)著異化色彩的空間新感覺(jué)。

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，催生出網(wǎng)絡(luò)作家這一職業(yè)。他們大都現(xiàn)居城市，都對(duì)城市具有超時(shí)空的感知，他們習(xí)慣于慣性寫(xiě)作，鐘情于對(duì)時(shí)空后現(xiàn)代描摹。而吸納中國(guó)神話與傳奇的傳統(tǒng)并由此將神話之境引入，帶來(lái)了都市異能體、玄幻體、修仙體、穿越體、盜墓體的題材創(chuàng)作繁榮。如魔力鳥(niǎo)的《游戲人生》對(duì)京城魔幻空間的描寫(xiě)，斷橋殘雪的《都市無(wú)上仙醫(yī)》對(duì)巫蠱卜筮之術(shù)的發(fā)揮。這些故事注重現(xiàn)實(shí)城市的外向超越，通過(guò)對(duì)科技現(xiàn)代化的描繪，如科幻城市空間的營(yíng)造、都市異能的想象；或者神異空間的介入，加入靈幻之境、仙幻之城的想象，正如索亞所說(shuō)的“模擬城市”，它們都是對(duì)現(xiàn)代城市擴(kuò)散型的一種外向指涉和超越性表達(dá)，盡管與描寫(xiě)生存之境的城市文學(xué)有明顯不同，但從發(fā)生學(xué)上來(lái)看，都是對(duì)生存空間進(jìn)行文學(xué)再生產(chǎn)的一種同構(gòu)化的文學(xué)表述。

便捷性、人性化和生態(tài)可持續(xù)性，也是城市空間日常建構(gòu)的未來(lái)方向，而由此帶來(lái)的矛盾和問(wèn)題，正是這一進(jìn)程中不可忽略的、曾經(jīng)被隱沒(méi)的空間問(wèn)題，于是城市的第三空間成為眾多寫(xiě)作者進(jìn)軍的對(duì)象。文學(xué)作家無(wú)論是身處在城市核心，還是流浪在都市邊緣，都面對(duì)著擴(kuò)散性的空間題材，城市職場(chǎng)、都市商戰(zhàn)、都市言情、都市警匪、城市魔幻、生態(tài)危機(jī)等，張開(kāi)了一張可供書(shū)寫(xiě)的生產(chǎn)性空間。

四、第三空間的審美局限

第三空間理論意在將城市的地理性與社會(huì)歷史性、審美性打通，將都市環(huán)境描述為正在構(gòu)建的“城市空間的社會(huì)性生產(chǎn)”。它兼有形式與形態(tài)、活動(dòng)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面，這便為我們進(jìn)行城市文學(xué)文本解讀和城市文學(xué)史書(shū)寫(xiě)提供了諸多新鮮的分析視角和卓有創(chuàng)建的概念，但也存在著自身的局限。

其一，從學(xué)理意義上來(lái)看，索亞的空間理論堅(jiān)守的是一個(gè)城市史的書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)，著眼點(diǎn)在于發(fā)達(dá)的都市發(fā)展、生活空間特性和都市活動(dòng)內(nèi)在區(qū)域性的理論探討，而非純美學(xué)的觀照，這便使得他的理論始終游移于真實(shí)與虛構(gòu)想象之間，空間中的一切復(fù)雜景觀和精神特質(zhì)，都是城市史書(shū)寫(xiě)中鮮活的組成要素。

其二，后現(xiàn)代理論的視角，使他更加關(guān)注發(fā)達(dá)城市諸如洛杉磯、阿姆斯特丹等，以及關(guān)心未來(lái)城市發(fā)展中產(chǎn)生的城市問(wèn)題，并基于地緣政治、新區(qū)域主義、空間女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義文化與地理研究的視角，創(chuàng)建性的提出了彈性專(zhuān)業(yè)化城市、全球化的城市—區(qū)域或世界城市、擴(kuò)散型城市、碎形城市、堡壘城市和超現(xiàn)實(shí)模擬城市等構(gòu)想，頗有前瞻性，但是總體來(lái)看，批判大于建構(gòu)，而且，索亞往往對(duì)一座城市背后深厚的歷史文化底蘊(yùn)缺乏必要的觀照，使得這一理論帶有“失根”感。

其三，第三空間的建構(gòu)存在著泛化的傾向。由于“第三”視角與第一空間、第二空間視角的潛在融合與超越的密切關(guān)系，容易讓人產(chǎn)生誤解和懷疑，讓人誤認(rèn)為第三空間就是第一空間與第二空間的簡(jiǎn)單疊合。盡管索亞很有信心的宣稱，作為思考人類(lèi)空間性的社會(huì)性產(chǎn)品的方式，第三空間“既結(jié)合了第一空間和第二空間視角，同時(shí)又?jǐn)U大了地理性與空間性想象的范圍及其錯(cuò)綜復(fù)雜性。在這個(gè)不同的或‘第三’視角中，既是事實(shí)又很實(shí)際，既是結(jié)構(gòu)化個(gè)體的位置，又是集體的經(jīng)驗(yàn)和動(dòng)機(jī)?！盵1][美]愛(ài)德華·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李均等譯，上海：上海教育出版社，2006年，第15頁(yè)。這些注解其實(shí)會(huì)進(jìn)一步引起人們的質(zhì)疑，將這一空間理論引向泛化。包亞明就認(rèn)為：索亞的第三空間既“包容兩者，又超越兩者，活像魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家博爾赫斯同名小說(shuō)中那個(gè)貌不起眼，卻是包羅萬(wàn)象的‘阿萊夫’?！盵2][美]愛(ài)德華·索亞：《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》，陸揚(yáng)等譯，上海：上海教育出版社，2005年，“序言”，第11頁(yè)。

城市文本的書(shū)寫(xiě)，很大程度上是從城市發(fā)源、從城市生活復(fù)雜的特殊性和激發(fā)點(diǎn)上發(fā)源，落腳于具體可感的都市生命，索亞意識(shí)到：“主流的社會(huì)科學(xué)視野和正統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義在闡釋人類(lèi)和社會(huì)時(shí)，已漸漸忽視這些空間特殊性的解碼潛力?！盵3][美]愛(ài)德華·索亞：《后大都市：城市和區(qū)域的批判性研究》，李均等譯，上海：上海教育出版社，2006年，第24頁(yè)。因此，“第三空間”可以把這一隱沒(méi)的維度召喚回畫(huà)面，當(dāng)然，從美學(xué)角度來(lái)看，這也正是索亞有意地將文學(xué)視域引入空間理論和城市史書(shū)寫(xiě)的野心所在。從跨學(xué)科角度來(lái)看，城市空間的研究經(jīng)歷了地理學(xué)研究、思想性研究到審美性研究三個(gè)階段。第三空間顯然是一種結(jié)合了美學(xué)研究而提出的綜合性概念，它關(guān)注的是城市空間中的生命歷程，其中個(gè)體的“空間化”生命故事中，往往蘊(yùn)含著無(wú)限的、復(fù)雜的人文、社會(huì)、倫理意涵，這正是我們運(yùn)用索亞的空間理論進(jìn)行中國(guó)城市文學(xué)考察時(shí)的收獲所在。

五、結(jié)語(yǔ)

城市作為社會(huì)未來(lái)高度發(fā)展的承載性空間，帶有濃郁的未來(lái)理想主義色彩，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)中這個(gè)通達(dá)理想的曲折而艱難的歷程，階段性困境帶來(lái)的裂隙、對(duì)抗、爭(zhēng)斗與和解、消融、演進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)接通歷史過(guò)去與未來(lái)的可書(shū)寫(xiě)的文化/文學(xué)空間。

城市第三空間，可以在審美意義上得以更為清晰的指認(rèn)，它既是可摹仿的文學(xué)對(duì)象，又是可供開(kāi)拓的擴(kuò)散型文學(xué)場(chǎng)域，當(dāng)然，作為真正意義上的空間書(shū)寫(xiě)，絕非只是再現(xiàn)都市空間的庸常生活，而是承載著建構(gòu)甚至重構(gòu)空間的社會(huì)使命。如果我們能夠從琳瑯滿目的城市文學(xué)文本中剝離出一個(gè)第三空間來(lái)，那至少表征著作家嘗試建構(gòu)和改善空間生態(tài)的積極態(tài)度。這必將激勵(lì)城市文學(xué)的書(shū)寫(xiě)者砥礪前行。