中國傳統(tǒng)禪意美學(xué)在祭祀文化中的研究

朱明慧 沃茜茜

摘要：在中華民族的歷史長流中，傳統(tǒng)祭祀文化深深根植于我們的民族文化之中，祭祀是一件十分具有精神內(nèi)涵的儀式，它與中華民族文化傳統(tǒng)的諸多范疇互相聯(lián)系著，經(jīng)過了千百年的的繼承與弘揚(yáng)，已經(jīng)被認(rèn)為是情感精神的傳承，貫穿了中華民族精神發(fā)展的過程?？v觀中國古代思想史和文化史，中國文化中的“儒”家、“釋”家和“道”家，分別呈現(xiàn)出各自鮮明的審美特征，其中作為核心美學(xué)思想的“禪意”美學(xué)，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓。本文主要從祭祖文化、禪意美學(xué)以及禪意文化在祭祀中的應(yīng)用這幾個(gè)方面，思考傳統(tǒng)祭祀文化與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系，通過對禪意文化內(nèi)涵的深入了解，對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：祭祖文化;禪意美學(xué);文化應(yīng)用

一、引言

1.1 研究背景

祭祀文化在中國源遠(yuǎn)流長，它起源于古人對于自然的敬畏與對先賢的追思與緬懷。在漫長的文明進(jìn)程中，祭祀活動(dòng)已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣[1]，根植于中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之中，其中以清明節(jié)的祭祖活動(dòng)最為龐大壯觀。

祭祀掃墓的習(xí)俗從秦漢時(shí)期就成為民間不可或缺的節(jié)俗禮儀活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)與中國深層的祖先崇拜、忠孝文化傳統(tǒng)之間有著深刻的聯(lián)系，而這種文化傳統(tǒng)正是中國社會(huì)幾千年來和諧穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基[1]。

1.2研究意義

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的祭祀形式繁縟冗長，還有一些不文明的祭祀現(xiàn)象，都與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了不可協(xié)調(diào)的矛盾。面對這些矛盾，傳統(tǒng)祭祀文化的傳承與發(fā)展顯得尤其重要。

祭祀器具設(shè)計(jì)扎根于“禪”文化這一概念，對中國傳統(tǒng)文化中的周易、儒家、佛教中的美學(xué)概念進(jìn)行提煉與概括，使設(shè)計(jì)整體具有“禪”意風(fēng)格形式，創(chuàng)造一個(gè)“禪”意的祭祀環(huán)境，同時(shí)解決了不文明的祭祀現(xiàn)象。

二、傳統(tǒng)祭祀文化的歷史

自明代以來，清明節(jié)的習(xí)俗便繼承了寒食節(jié)等節(jié)日的習(xí)俗，它歷經(jīng)千百年的滄桑而歷久彌新，融入了中國人的美好愿望和觀念，至今受到人們的普遍推崇和熱情響應(yīng)。

掃墓祭祖是清明節(jié)中必要的習(xí)俗，在西周時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生。唐代的時(shí)候，掃墓已經(jīng)成為了國家的禮俗，掃墓祭祖的習(xí)俗是中國人以家庭為中心，是尊敬長輩，懷念先人的傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)[2]。

除了掃墓祭祖，也存在家庭祭祖這一祭祀方式。無論祭祀方式如何，祭祀的意義卻始終如一，不僅是為了追憶前人緬懷前人，也是一種對于生命的感悟。人們在墓祭時(shí)，往往攜帶水果紙錢等，迷信的觀點(diǎn)認(rèn)為，紙錢是人死后在陰間使用的一種錢。人們將食物供于墓前，并為墳?zāi)古嗌闲峦?、稍加修整，折新枝插在墳?zāi)股?，行祭拜之禮，以此來表達(dá)緬懷之情和祈愿之意。而那些無法回鄉(xiāng)親自參加祭拜的人也可選擇家祭，選擇家鄉(xiāng)的方向，可以是客廳或者陽臺(tái)上，隨意擺放一些祭品，手持三支香，鞠躬三次，進(jìn)行簡單而不失誠意的祭祀。這說明了祭祀的形式不在隆重，而在于祭祀者的真心實(shí)意[3]。

中華民族漫長的歷史中，這種“祭之以禮”的追思活動(dòng)，年復(fù)一年，代代相傳，已經(jīng)深深根植于我們的民族傳統(tǒng)文化之中。

三、禪意美學(xué)的內(nèi)涵

禪，是“禪那”在佛教中的簡稱，它是音譯于梵語?？梢詫⑵浞g為“思維修”或“靜慮”，禪的基本涵義是“去往安靜寧靜的地方，摒棄掉世俗”。那禪意美學(xué)就是推崇直面事物的本質(zhì)，反對過度裝飾倡導(dǎo)單純自然，通過簡單的手法來體現(xiàn)禪意，從而反映出心底的空靈與一中冥思。正是這種自然的寫意手法使得禪宗美學(xué)具有最為獨(dú)特的魅力。

所謂“禪意”美學(xué)，就是將其本身“簡約”的特性應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，從而使產(chǎn)品的態(tài)勢、格調(diào)變得極致優(yōu)雅與簡約。宗白華提到“靜穆的觀照和活躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪的心靈狀態(tài)”，賦予產(chǎn)品隱性的元素和意義內(nèi)容需要盡可能少而精煉，使產(chǎn)品具有沉淀的美感與狀態(tài)[4]。

四、結(jié)語

中國祭祀文化的內(nèi)涵博大精深，它是人們“祖先崇拜”這一文化的歷史結(jié)晶。因?yàn)榭紤]到現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的缺失和對人際情感的淡薄，還有近年來物質(zhì)生活的豐富下，人們越來越追求精神層次的滿足。將“禪意”美學(xué)概念融入傳統(tǒng)祭祀傳統(tǒng)中，不僅可以使“禪意”美學(xué)得以傳承還是祭祀文化得以發(fā)揚(yáng)。

在設(shè)計(jì)中，首先需要的是深入研究中國祭祀文化的內(nèi)涵，發(fā)掘、提煉中國祭祀文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)的形式，使設(shè)計(jì)既具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，又具有鮮明的中國審美觀[9]。祭祀文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的在于它的使用過程是一次對于傳統(tǒng)祭祀文化的感悟和認(rèn)同的過程，主要通過“燒香叩拜”這一形式喚起使用者對逝者的追思與敬慕，創(chuàng)造出一個(gè)靜謐莊重的祭祀氛圍。

與此同時(shí)，“禪意”美學(xué)對于設(shè)計(jì)也有著十分深遠(yuǎn)的影響。由于其質(zhì)樸單一的形式的這一特點(diǎn)一直符合當(dāng)代設(shè)計(jì)的審美要求，并形成了特有的幽靜、內(nèi)斂的特點(diǎn)。禪意美學(xué)對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是不可估量的，設(shè)計(jì)中的“禪意”意象可以大大的提高設(shè)計(jì)中的空靜美與和諧美，設(shè)計(jì)師們也在這其中將禪宗的博大精深以及超越境界表達(dá)得淋漓盡致，為人們營造出了一個(gè)令人神往的詩意境界[10]。

人們深刻意識(shí)作為一名設(shè)計(jì)師需要重視作品中的文化內(nèi)涵與修為意境。那些融入傳統(tǒng)民族文化的設(shè)計(jì)作品，不僅具有良好的視覺享受，也能使觀者對文化產(chǎn)生深層的眷念和領(lǐng)會(huì)。因此，我們需要增強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，修筑現(xiàn)時(shí)代我們獨(dú)有的傳統(tǒng)文化，提升大眾的藝術(shù)審美和文化感知能力。

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