從《沂水春風(fēng)》一文窺探孔子的“禮樂之志”

黃亞萍

摘 要 《沂水春風(fēng)》一文是孔子在《論文》中的一篇相對完整的課堂教學(xué)呈現(xiàn)，本文試圖從文本的三處細節(jié)窺探孔子禮樂治國的志向。

關(guān)鍵詞 文本細節(jié)；孔子；禮樂治國；志向

中圖分類號：A，B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2019）06-0155-01

入選高中教材的《沂水春風(fēng)》（又名《子路、冉有、公西華侍坐》），在語錄體《論語》中顯得十分特別，它不同于其他的章節(jié)——只有一句話或簡短的問答。這篇文章敘事簡潔而完備，含蓄卻生動；雖是寥寥數(shù)語，但人物的情態(tài)、性格畢現(xiàn)，尤其是孔子育人的技巧風(fēng)格、教學(xué)中隱含的思想展現(xiàn)得非常完整。所以很值得探究一番。本文旨在從幾個文本細節(jié)探究孔子在教書育人時貫穿的“禮樂思想”。

一、從“哂子路”看

文中孔子授課結(jié)束，曾皙選擇后出，向老師提出了兩點疑問?？鬃訉τ诘谝粋€問題“夫三子者之言何如”并未明確回答，而明確回答了“夫子何哂由也”，并對“為國以禮，其言不讓”的答復(fù)做了詳細解釋。可見“禮”在孔子的思想中占有十分重要的地位，即便在學(xué)生“各言其志”時的細節(jié)上。

那么，子路在回答問題時有哪些表現(xiàn)有可能讓孔夫子覺得不夠謙讓有禮呢？我們可以從“三子”回答的比較中作如下推測：首先，從管理國家的大小看，子路說的是一個中等國家，而冉有說的是一個方圓六七十或者五六十的國家。其次，從管理水平上看，子路認為用三年的時間可使百姓勇武，而且明白道義；而冉有認為用三年的時間可使百姓豐衣足食，禮樂教化自己做不到；公西華就更加謙虛了，沒有談能把國家管理到什么程度；第三，從管理者的身份來看：子路、冉有都是主要管理者，而公西華希望做一個小司儀，只是管理的參與者；第四，從回答問題時的情態(tài)看，子路“率爾”，冉有、公西華一個比一個謙虛、委婉。最后，從文本語言來看，子路給這個中等國家增加了“師旅、饑饉”兩個條件，可以看出他的自信與得意，而冉有的“如五六十，如其禮樂”可見他的謙虛；公西華“愿學(xué)焉，愿為小相”更加委婉，有分寸。

孔子一生追求“克己復(fù)禮”，雖然未能實現(xiàn)，但他始終以“禮”的標準要求自己也要求學(xué)生，其中“恭敬辭遜”是禮的根本。對于說話總是直來直去的子路，孔子經(jīng)常予以批評（如：“野哉，由也！”）。錢穆先生這樣說：“非笑子路之志，乃笑子路之直言不讓?！闭f到底子路并非沒有治國之才。由此可見，儒家道義要求人們無論如何才華橫溢、自信滿滿，都不能表現(xiàn)出不恭敬、不謙遜的態(tài)度。

二、從“曾皙鼓瑟”看

在授課過程中，當其他師兄弟一一回答老師的提問時，我們注意到曾皙在鼓瑟，而這種行為顯然是為孔子允許的。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”臺灣學(xué)者傅佩榮在《我讀孔子》中說道：“以儒家來說，特別重視兩個途徑：第一是詩教，第二是樂教。詩是中國古代的文學(xué)，樂是中國古代的藝術(shù)或音樂，這兩者是中國古代最典型的藝術(shù)陶冶或人文修養(yǎng)?！?/p>

《禮記·樂記》中有云：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！睋Q句話說，樂，因為得自天地之和，又與天然之序“禮”相合，所以它能從根本上陶冶人的內(nèi)在本性，使人在思想感情與行動上都趨向中正平和。

在孔子看來，禮約束人的外在行為；樂則陶冶人的內(nèi)在品質(zhì)。因而孔子在教學(xué)時讓曾皙鼓瑟，以調(diào)節(jié)課堂氣氛、和諧師生關(guān)系、提升弟子們的內(nèi)在修養(yǎng)。

三、從“吾與點也”看

曾皙沒有正面回答孔子的提問，只是給大家描繪出一幅暮春游樂的畫面，的確“異乎三子者之撰”，但卻得到了老師的認可。關(guān)于孔子為何“與點”向來眾說紛紜，其中有代表性的觀點有：

①楊樹達：“以點之所言為太平社會之縮影?！?/p>

②錢穆：“曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也?！?/p>

③程顥：“蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象?！?/p>

觀點①認為曾皙描繪的是暮春時節(jié)人們郊游的歡樂場景，是一幅百姓安居樂業(yè)的太平盛世的偉大愿景，孔子心向往之。觀點②認為曾皙的志向無關(guān)治國，只想享受自然，過逍遙自在、輕松和樂的生活，這與孔子“飲水曲肱之樂”契合，也與其晚年的心境（孔子曾說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾以矣夫！”“用之則行，舍之則藏”“道不行，乘桴浮于海”）契合。觀點③認為曾皙其實描繪出了一幅禮樂治國的堯舜氣象，這與孔子的人生理想是一致的。

從文本的整體內(nèi)容、儒家的一貫主張及其“知其不可為而為之”的精神核心考量，本文主張孔子“與點”是因為曾皙含蓄地道出了孔子的禮樂之志。東漢·王充曾這樣判斷：“周四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言涉水不浴，雩祭審矣?！币虼恕霸『跻?，風(fēng)乎舞雩”實為當時魯?shù)啬捍簳r節(jié)祭祀祈福的場景。人們在祭祀時井然有序、莊重祥和，祭祀完吟詠而歸，這是孔子心中禮樂之治的理想圖景。

四、總結(jié)

綜合上述分析，筆者認為《沂水春風(fēng)》一文的主題雖然是孔子要求弟子們“各言其志”，即談?wù)撝螄硐?，但何嘗不是孔子在以一種獨特方式向弟子及后學(xué)者傳達自己的禮樂之志呢？