云南昭通后海子?xùn)|晉壁畫墓文化因素分析

張弛

摘 要：文章以云南昭通后海子?xùn)|晉墓壁畫為中心，尤以墓主、部曲和人物服飾為重點研究對象，嘗試分析壁畫所反映的墓葬文化因素結(jié)構(gòu)。通過研究發(fā)現(xiàn)該壁畫文化面貌以漢族文化為主，在一定程度上受到了西南地區(qū)夷族少數(shù)民族文化的影響。魏晉時期，南中大姓普遍具有“夷化”的趨勢，霍承嗣墓葬也具有這種“夷化”趨向。

關(guān)鍵詞：云南;昭通后海子;東晉;墓葬;壁畫;文化因素

1963年在云南昭通地區(qū)發(fā)現(xiàn)一座東晉太元年間的壁畫墓。根據(jù)出土的墨書題記，推測墓主人姓霍名承嗣。目前學(xué)界的研究多集中在墓主人身份的辨認(rèn)和考證以及“南中大姓”與“夷漢部曲”的關(guān)系上，忽略了墓葬本身所透露出的歷史文化信息。該墓所在的昭通地區(qū)自古以來一直是川、滇交通線上的樞紐。自漢代以來，滇與巴蜀間政治、經(jīng)濟和文化交流日益密切，昭通成為云南境內(nèi)受漢文化影響較早、較深的地區(qū)，這一點在壁畫上體現(xiàn)較多。昭通東晉墓壁畫的題材十分豐富，在風(fēng)格上繼承了許多漢代的壁畫與畫像石刻的特點，同時，也表現(xiàn)出明顯的地方特點，如部曲中的少數(shù)民族形象。故本文以墓葬壁畫的內(nèi)容為重點，嘗試分析其背后的文化因素。

1 墓葬壁畫簡介

云南昭通東晉壁畫墓是一座單室石墓，形制較為獨特。該墓坐北朝南，有高大的封土堆，并帶斜坡墓道。墓葬由長方形砂石疊砌而成，墓室平面呈正方形，邊長3米，高2.2米，四壁在0.8米的高處開始起坡，砌筑成穹窿頂，頂上復(fù)蓋一塊邊長32厘米的正方形石塊，石塊上浮雕垂蓮。墓門由兩扇素面石門構(gòu)成。墓室內(nèi)未發(fā)現(xiàn)任何葬具或隨葬品。墓道是由石塊疊砌成兩堵矮墻，在其上復(fù)蓋石板而成，長3.4米，高1～1.6米，寬0.9米，南低北高。墓道靠近墓門處兩側(cè)各有一個石砌的小龕，兩龕形制相似，寬、深約50厘米，高約36厘米（圖1）。

墓室四壁繪滿壁畫，在北壁還有墨書題記。每面壁畫可分為上、下兩層，中間以一條花紋邊相隔。壁畫上層繪四神、仙女等仙界生活形象，下層繪墓主人、仆從等人間生活形象，花紋邊上、下象征天界和人界。另外，每面壁畫上方都繪有流動的云氣。

北壁上層上方畫有蛇纏龜，旁有墨書題字“玄武”。北壁下層正中為墓主人畫像，是壁畫中最高大的畫像。墓主人稀須，戴平頂小冠，穿深衣，右手持麈尾，盤膝坐于蒲墊上，腳底交合露于衣外，蒲墊置于石座上。墓主人左邊有一旄節(jié)插在蒲墊上。墓主像右上方有關(guān)于墓主人生平的墨書題記。墓主人左邊有一侍從，戴幘，原報告稱為“元寶式”帽，著深衣，左袖口處垂掛一條寬帶，著靴，右手執(zhí)佛子，左手持一長條狀物。侍從左邊有儀仗架，自西至東插置為曲華蓋、旄幢、幡、團扇、矛2把、華蓋、旄幢、戟2把、團扇。儀仗架下方有7位家丁，均戴巾，穿短褂、長袴和靴。墓主人右邊還有10名侍從，分成兩排，皆戴幘，著深衣。侍從與墓主人間還有一個童男和一個童女（圖2）。

東壁上層主要繪仙獸，白虎旁邊有墨書題字“左帛虎”。東壁下層上方畫執(zhí)幡儀仗隊，側(cè)面向南，計13人，皆戴幘，穿短褂、長袴與靴，手執(zhí)長方形幡。下方畫有甲騎具裝，面向南，南半列已脫落，只剩北半列5人，均頭戴盔，穿鎧甲，著靴，持矛，馬身披鎧甲，背有防具（圖3）。

西壁上層主要以仙女授青龍圖為中心，旁有龍樓，周圍繪滿各種仙獸。西壁下層繪畫內(nèi)容為漢族與少數(shù)民族部曲的形象。上方分三排站立。上排均戴幘，穿短褂、長袴和靴，為手持環(huán)首刀的漢族部曲13人。中排與下排繪少數(shù)民族部曲形象。中排13人，梳“天菩薩”（發(fā)髻），披披氈，赤足。下排14人，梳“天菩薩”，披披氈，赤足。下方的南半部已脫落不清，北半部畫有騎馬的漢族部曲4人，面向南，四人頭戴巾，穿短褂、長袴和靴（圖4）。

南壁上層繪有朱雀，旁有墨書題字“朱雀”。南壁下層中部的石門上方，繪一座四阿式的房頂，上有明顯的檐瓦，柱頭鋪作有二升無坐斗;東檐脫落殘缺一部分。房頂四邊畫有中閭侯，戴頂上插纓的頭盔，穿鎧甲、長袴與靴，右手持環(huán)首刀，左手執(zhí)一長條狀物，其旁有墨書題字“中問年”。此層西部有兩個似字的圖案。東部因墓石崩裂已剝落（圖5）。

2 墓主人畫像與“招魂葬”

墓主人霍承嗣是整座墓葬壁畫中最高大的人物畫像。墓主人胡須稀疏，頭戴平頂小冠，著深衣，盤膝坐于蒲墊上，蒲墊置于石座上，右手持麈尾。墓主人兩旁有侍從、童男、童女和儀仗架。墓主人左后方有一旄節(jié)插在蒲墊上，身體右后方有墨書題字，題字內(nèi)容記錄了墓主人的生平事跡，其內(nèi)容為：“晉故使持節(jié)，都督江南交、」寧二州諸軍事。建寧、越嶲、興古三」□□守，南夷校尉，交、寧二州刺史，」成都縣候霍使君之像。君諱」趨，字承嗣。卒，是荊州南郡枝江」牧。六十六歲，薨。先葬蜀郡，從太元十」□年二月五日，改葬朱提，越渡」□余魂來歸墓。”

因東晉壁畫墓位于偏遠地區(qū)，我們可以將墓主人畫像與高句麗地區(qū)晉代壁畫墓中的墓主人畫像作比較，如朝鮮安岳三號墓和朝鮮德興里東晉墓。安岳三號墓，墓主人冬壽，戴平頂冠，著深衣，右手持麈尾，坐于圍屏石榻之上，其頂部還有裝飾繁花的帷帳，四周有侍從。在冬壽的左側(cè)還有旄節(jié)（圖6）。朝鮮德興里東晉墓墓主人戴平頂冠，著深衣，手持麈尾，坐于蒲墊上，蒲墊置于石座上。墓主人的左側(cè)有一空位，應(yīng)是其夫人的座位。有一裝飾豪華的帷帳將他們圍了起來。在帷帳的兩旁是出行圖（圖7）。

通過對比可以發(fā)現(xiàn)，三者有異同之處，尤以東晉壁畫墓中的霍承嗣畫像最為獨特。在服飾上三者并無大差別，均戴冠，著深衣。三人都手持麈尾，坐于石榻。冬壽像和朝鮮德興里墓墓主人像均有帷帳，其中冬壽像中還有圍屏，與石榻組成圍屏石榻，圍屏石榻在漢代壁畫墓中比較常見。但在霍承嗣的畫像中，既不見圍屏，也不見帷帳，故霍承嗣的畫像相比之下，略顯簡陋。但這并不說明霍承嗣的地位不如冬壽。在畫像中最能體現(xiàn)身份差異的是旄節(jié)。在霍承嗣像和冬壽像中均畫有一旄節(jié)，且旄節(jié)都放置在墓主人身體的左側(cè)。旄節(jié)為漢代使臣所持信物，以竹為柄，以牦牛尾為垂飾，故稱“旄節(jié)”。旄節(jié)后來亦為鎮(zhèn)守一方的重臣所執(zhí)?；舫兴媚珪}記載“晉故使持節(jié)”。在冬壽墓中出土了東晉穆帝紀(jì)元的墨書題記：“使持節(jié)都督諸軍事、平東將軍、護撫夷校尉、樂浪、□、昌黎、玄菟、帶方太守，都鄉(xiāng)□?！被舫兴煤投瑝劬鶠闀x代使持節(jié)。晉制規(guī)定，使持節(jié)為上﹐持節(jié)次之﹐假節(jié)為下。使持節(jié)得殺二千石以下，持節(jié)殺無官位人﹐若軍事﹐得與使持節(jié)同﹔假節(jié)唯軍事得殺犯軍令者[1]729。三種節(jié)常與都督﹑監(jiān)﹑督聯(lián)稱。使持節(jié)為鎮(zhèn)守一方的重臣，位高權(quán)重。故此，霍承嗣和冬壽二人生前都有很高的社會地位，二人擁有的旄節(jié)不僅代表了他們的身份，也代表了典型的晉文化特征。據(jù)朝鮮德興里東晉墓出土的墓志，墓主人曾為東晉幽州刺史[2]228-230，故畫像中未見旄節(jié)。

另外，我們需注意到墓葬招魂墓的性質(zhì)，這可能與地方傳統(tǒng)文化有關(guān)?；舫兴谩白?，是荊州南郡枝江牧”。荊州今湖北，古為南方楚地，楚國信巫鬼、重淫祀。從考古材料來看，從戰(zhàn)國時期開始，楚國在墓葬中使用死者的畫像[3]168，另外，還有招魂的喪葬儀式。《楚辭·招魂》：“像設(shè)君室，靜閑安些。”漢人王逸《楚辭章句》注云：“言乃為君造設(shè)第室，法像舊廬，所在之處，清靜寬閑而安樂也?！盵4]202霍承嗣“改葬朱提，越渡□余魂來歸墓”，故其招魂墓的性質(zhì)可能是受楚文化的影響。另外，招魂也是涼山彝族的迷信習(xí)俗之一[5]，故霍承嗣招魂墓的性質(zhì)亦可能受到?jīng)錾揭妥逦幕挠绊憽?/p>

3 壁畫人物服飾所見夷族文化特征

墓室北壁下層畫侍從和家丁，另外三壁下層均畫部曲。北壁下層侍從，戴幘，著深衣;家丁，頭戴巾，穿短褂、長袴。東壁下層有兩行人馬，上為執(zhí)幡儀仗隊，皆戴幘，穿短褂、長袴;下為甲騎具裝。南壁下層僅有一人，頭戴頂上插纓的頭盔，穿鎧甲和長袴，右手持環(huán)首刀。在其西側(cè)有兩個似字的圖案，可能是族徽。西壁下層有四行人馬，上面三行的人物步行，最下面一行的人騎馬。第一行和第四行人物，皆戴幘，穿短褂、長袴，手持環(huán)首刀;中間兩行人物，梳今天大、小涼山夷族的“天菩薩”發(fā)髻，身披披氈。除梳“天菩薩”發(fā)髻、身披披氈人物形象外，其余人等均為漢族形象?！疤炱兴_”是彝族男子的發(fā)式，無論長幼都在頭頂蓄留一綹頭發(fā)，將其余的頭發(fā)剪短。彝族對該發(fā)式有多種稱呼，漢族習(xí)稱“天菩薩”。迄今，大涼山彝族男子仍延續(xù)著這種古老的傳統(tǒng)。另外，還有一種相似的傳統(tǒng)頭飾叫“英雄髻”。涼山彝族成年男子在頭上用長巾盤纏數(shù)圈，巾尾裹成一個又細又長的尖錐，俗稱“英雄髻”（圖8）。英雄髻可以偏左或偏右，亦可以立于額上。這類頭飾復(fù)雜多變，是身份高貴的象征。夷族人不論男女都喜歡披披氈，披氈形似斗篷，常見黑色或白色，白天披在身上擋風(fēng)御寒，夜晚則當(dāng)被褥。直至今日，披氈仍是彝族人不可或缺的生活之物。由此可知，昭通墓壁畫含有典型的彝族文化特征。

在這支部曲中出現(xiàn)了漢族和彝族兩個民族的特點，為了探究其原因，我們應(yīng)從墓主人入手。據(jù)墨書題記可知，墓主人霍承嗣為晉代使持節(jié)，管轄今云南省東部地區(qū)?；舫兴盟篮笙嚷裨嵩谑窨ぃń袼拇ǔ啥迹?，在太元十一年（386）至十九年（394）間遷葬朱提郡，即昭通市。查閱有關(guān)歷史文獻，不見霍承嗣其人，見于文獻記載的只有霍峻、霍戈、霍在和霍彪等。那么，霍承嗣跟霍家是什么關(guān)系？

據(jù)《三國志》，霍峻，字仲邈，南郡枝江（今湖北荊州枝江）人也。霍峻的兄弟霍篤，集結(jié)了家仆、私兵數(shù)百人?；艉V死后，荊州牧劉表命令霍峻接管這些私兵。劉表死后，霍峻帶領(lǐng)這支軍隊投靠了劉備，劉備封霍峻為中郎將。劉備攻打劉璋時，留下霍峻看守葭萌城。后來劉璋派大將扶禁、向存等人率領(lǐng)萬余人的軍隊進攻霍峻看守的葭萌城，一年都沒能攻打下來。城內(nèi)只有數(shù)百名士兵，霍峻挑選出精銳的士兵，攻其不備，斬下向存的首級。劉備定都蜀國，按功勞賞賜，提拔霍峻為梓潼郡（今四川綿陽市梓潼縣）太守、裨將軍?；艟温毴?，四十歲去世，安葬在成都。劉備“遂親率群僚臨會吊祭，因留宿墓上，當(dāng)時榮之”[6]1007。由此可知，霍峻是湖北人，他跟兄弟來到四川發(fā)展，因公受賞成為四川綿陽的太守兼裨將軍。霍峻去世后，劉備親自前往吊唁，并在墓前留宿，這使霍家風(fēng)光無比，也為霍家成為南中大姓之一奠定了基礎(chǔ)。

霍戈，霍峻之子，字紹先，在劉備末年時是太子舍人。劉禪繼位，立劉璿為太子，令霍戈為中庶子侍奉左右。后來，霍戈逐步升遷為監(jiān)軍、翊軍將軍、建寧太守兼管理南郡（今湖北荊州市）事物。景耀六年（263），升為安南將軍。同年，蜀國被魏國滅[7]?！度龂尽芬稘h晉春秋》，因霍戈忠貞，“晉文王善之，又拜南中都督，委以本任”。后又以功封列侯，進號崇賞?；舾甑膶O子霍彪，為晉朝越嶲（今四川越西縣）太守[8]。

雖不見霍承嗣記于歷史文獻，但根據(jù)墨書題記記載“建寧、越嶲”等地任職，以及“卒，是荊州南郡枝江牧”“先葬蜀郡”，推測霍承嗣應(yīng)是霍氏族人?；艏沂悄现写笮铡Ｄ现兄附裉斓脑颇稀①F州和四川西南部地區(qū)，南中大姓是指漢晉時期在南中地區(qū)落戶定居的漢族豪強。昭通自古至今一直是川、滇交通線上的一個樞紐。自漢武帝開西南夷以來，滇與巴蜀間政治、經(jīng)濟與文化各方面的接觸日益密切，昭通成了云南境內(nèi)接受漢文化影響較早、較深的地區(qū)。這些南中大姓在發(fā)展中逐步“夷化”，壁畫中出現(xiàn)夷族部曲形象也就不奇怪了。

4 余論

昭通東晉壁畫墓是云南北部地區(qū)的漢人墓葬，但文化因素構(gòu)成復(fù)雜，至少包含了漢族和彝族兩種文化因素在內(nèi)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，應(yīng)是霍氏家族在南中地區(qū)長期居住發(fā)展，受到了彝族文化的影響。透過霍承嗣的墓葬，我們可以了解到，自魏晉以來，南中大姓與當(dāng)?shù)匾妥宓壬贁?shù)民族關(guān)系日益密切，在文化上亦不可避免地受到夷族土著文化的影響，從而出現(xiàn)了明顯的“夷化”傾向[9]。這種南中大姓“夷化”的現(xiàn)象，就是南中地區(qū)的漢族逐漸受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化影響的表現(xiàn)。

參考文獻

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[5]嶺光電，余宏模.涼山彝族的原始宗教信仰[J].貴州民族研究，1982（3）：136.

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[9]尹建東.東漢魏晉時期巴蜀豪族與南中大姓發(fā)展差異性之比較[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（3）.