錦城且留下

鄧苗苗

唐 大中九年（855年），身為西川節(jié)度從事的幽州人盧求在時(shí)任西川節(jié)度使白敏中的要求下，撰《成都記》五卷，歷記成都風(fēng)俗物產(chǎn)及逸事奇聞。序中，盧求盛贊成都“人物繁盛，悉皆土著;江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，伎巧百工之富;其人勇且讓，其地腴以善”。

對(duì)于盧求這個(gè)外鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，撰此書是為了完成上級(jí)交辦的任務(wù)，但行文時(shí)，他毫不掩飾對(duì)成都的熱愛。

千百年來(lái)的迎來(lái)送往中，成都這座城市見證了無(wú)數(shù)人的來(lái)來(lái)去去或是落地扎根，他們當(dāng)中有文人，有官員，有九五之尊，更有普通百姓。他們的影響，或輕描淡寫，或濃墨重彩，卻共同交織成一股隱而強(qiáng)勁的力量，在成都?xì)v史上留下了自己的印記。

避亂安樂(lè)鄉(xiāng)

廣明元年（880年）的一個(gè)冬日，唐僖宗緊急召集群臣開庭問(wèn)策。此時(shí)，勢(shì)如破竹的黃巢起義軍已經(jīng)兵臨潼關(guān)，隨時(shí)可能破關(guān)而入長(zhǎng)安。還未到弱冠之年的唐僖宗憂心忡忡，想到一百多年前的唐玄宗，提出了避逃入蜀的想法。這也是權(quán)宦田令孜的想法，他的兄長(zhǎng)陳敬瑄在蜀為西川節(jié)度使，一旦唐僖宗到了成都，兄弟二人便能聯(lián)手掌控大唐政權(quán)。

宰相豆盧瑑?yōu)榱擞懞锰锪钭?，順?shì)發(fā)表意見：“當(dāng)年哥舒翰領(lǐng)兵十五萬(wàn)尚且守不住潼關(guān)，何況如今黃巢大軍有六十余萬(wàn)，潼關(guān)守軍還不如當(dāng)日哥舒翰。入蜀當(dāng)是最佳選擇?！?/p>

自安史之亂唐玄宗避亂入蜀后，劍南地區(qū)就被視為理想的“大后方”，在這樣的情況下，蜀地但凡發(fā)生混亂，唐王朝都要不惜一切代價(jià)穩(wěn)定局勢(shì)，牢牢掌控制權(quán)。當(dāng)黃巢直逼長(zhǎng)安核心時(shí)，成都卻是一個(gè)固若金湯且物資繁盛的避難之所。

在成都四年的生活中，唐僖宗并未如大部分官吏期待的那樣重振朝綱，他不是尋佛問(wèn)道便是深居宮中，軍國(guó)重任全都“拋給”了田令孜和陳敬瑄。為了積攢人力與財(cái)富以謀回鑾長(zhǎng)安城，暫居成都短短四年，唐僖宗就連續(xù)三年開科取士。據(jù)《登科記考》記載，于蜀中進(jìn)士及第的約有70人。盡管在成都舉行的科考很大程度上是為了方便賣官鬻爵攫取平叛的資金，但也吸引了大量文人源源不斷入蜀。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，唐僖宗南下成都，“是唐代文人跟隨政治中心轉(zhuǎn)移的一次大遷徙”，相較于一時(shí)的政治意義，反倒是留下了更為可貴豐富的文學(xué)資源，促進(jìn)了成都文化的發(fā)展。

中和四年（884年）七月，武寧節(jié)度使時(shí)溥派人把黃巢的人頭和妻妾都送到了成都。結(jié)束逃亡生活的唐僖宗仍流連忘返，直到第二年的正月才依依不舍地起駕回歸長(zhǎng)安。而部分留蜀的文人，有的在政治上大放異彩，有的在文學(xué)上書寫了璀璨篇章。

宦游“安利”地

這是不尋常的一天，中和二年的科考放榜了。隨唐僖宗逃亡而來(lái)到成都的絳州聞喜人裴廷裕，看過(guò)榜單，難掩興奮——中了！喜訊傳到邠州，舊友李摶聽聞，迅速寫就《賀裴廷裕蜀中登第詩(shī)》寄以為慶，并問(wèn)道：“聞道蜀江風(fēng)景好，不知何似杏園春？”

可能感激成都這塊福地帶給他的好運(yùn)，裴廷裕在給李摶回復(fù)時(shí)熱切地“安利”成都的風(fēng)土人情：“何勞問(wèn)我成都事，亦報(bào)君知便納降。蜀柳籠堤煙矗矗，海棠當(dāng)戶燕雙雙。富春不并窮師子，濯錦全勝旱曲江?！?/p>

如果說(shuō)長(zhǎng)久以來(lái)規(guī)?；虼蠡蛐〉囊泼?，對(duì)成都產(chǎn)生的是綿長(zhǎng)而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響，那么這些文人官員或宦或游而留下的為成都背書的作品和政績(jī)，則是一頁(yè)頁(yè)亮眼閃耀的“廣告”。

除了唐末大量文人跟隨唐僖宗南入成都，造就文人宦游成都的高峰并在文學(xué)史上留下璀璨的一頁(yè)以外，在巴蜀戰(zhàn)略屏障地位愈發(fā)彰顯的宋朝，朝廷派出了大量文學(xué)素養(yǎng)極高的文官擔(dān)任巴蜀各個(gè)官職，形成了獨(dú)特的巴蜀宦游文化。與單純文人們的活動(dòng)相比，他們的行為烙上了政治的印記，影響也更加全面而深刻。

慶歷四年（1044年）十一月，被稱為“天下異人”的文彥博來(lái)到成都任知府。在他之前，成都曾迎來(lái)不少后世有名的官員，如張?jiān)?、趙稹、薛奎。這三人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是為成都增加了節(jié)日游樂(lè)活動(dòng)，大力發(fā)展民俗。其中薛奎更是一改在開封嚴(yán)敏的作風(fēng)，從外號(hào)“薛出油”變?yōu)樽蕴?hào)“薛春游”，常順?biāo)锥c民眾嬉游。

文彥博也不例外，有僧司請(qǐng)求舉辦朋會(huì)，他沒(méi)猶豫就同意了。但沒(méi)想到的是，除了成都本地人積極參加，川陜各路民眾竟都聞?dòng)嵍鴣?lái)，“填溢坊巷”，甚至一度發(fā)生了踩踏事故，“有踐踏至死者”。而旅店房間的價(jià)格也陡然上升，“一夜千錢”，商家大賺一筆。

上頭聽說(shuō)文彥博在成都宴集頗多，有些不滿，宋仁宗派何郯前去成都調(diào)查。盡管何郯本是陵州（今四川省仁壽縣）人，但早就舉家遷至成都。這次因公回鄉(xiāng)，便也常參加文彥博組織的宴集，次次喝得酩酊大醉，盡興而歸。待他還朝，朝廷上對(duì)文彥博的微詞也煙消云散了。

清代金圣嘆就曾感慨，“余生得至成都去，肯為妻兒一灑衣”。這樣一種獨(dú)特文化現(xiàn)象的形成，不僅促進(jìn)了成都城市與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更留下無(wú)數(shù)傳唱千古的絕美詩(shī)篇。

“現(xiàn)無(wú)十世老成都”

康熙九年（1670年），王澐隨四川湖廣總督蔡毓榮來(lái)到成都，與他想象的不同，此時(shí)的成都“阡陌宛然，溪流清駛，人煙久絕，盡成污萊，山麋野豕，交跡其中。野外高丘累累，城中茅舍寥寥”。王澐攔住路人詢問(wèn)，才知此時(shí)成都“大都秦人矣”。

明末清初時(shí)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害，甚至虎患，原本繁榮富足的成都遭遇了發(fā)展的低谷，早在清初“湖廣填四川”這最為世人所知的移民潮開始前，已有大量山陜百姓入蜀。

事實(shí)上，移民文化幾乎一路伴隨成都建城發(fā)展。早在古蜀時(shí)期，楚王族宗支斗氏中的部分支裔就移民到了蜀國(guó)的西鄙。秦通巴蜀后，也多次組織北方百姓移民入蜀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北宋人呂陶《凈德集》中，載有他為當(dāng)時(shí)成都31位人士撰寫的墓志銘及行狀，其中15人的先祖均為外地移民。而據(jù)南宋慶元年間的《成都氏族譜》記載，唐宋時(shí)期成都45家士族大家中，有28家的先祖也是外遷至此。

戰(zhàn)亂時(shí)期移民尤甚，但凡中原遭遇戰(zhàn)亂，物阜民豐環(huán)境又相對(duì)安全、穩(wěn)定的成都就會(huì)成為百姓避亂的首選之地。南宋紹興二年（1132年），南下入川的北方將士高達(dá)15萬(wàn)人，一同涌入的潰兵、難民更是難以計(jì)數(shù)，朝廷曾一度下令在大散關(guān)設(shè)置關(guān)卡限制。而這些移民大多去往了成都地區(qū)。

清朝前期，大量移民或自發(fā)或在政府倡導(dǎo)下，跋山涉水來(lái)到成都，以各種方式落籍，或是躬耕田野，或是街巷經(jīng)商。待在成都站穩(wěn)腳跟后，他們大多將仍留在原籍的親屬接到成都，以一個(gè)完整的家族形式正式融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。六對(duì)山人收集的《錦城竹枝詞》里有這樣貼切的描述：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問(wèn)原籍，現(xiàn)無(wú)十世老成都?！?/p>

清末《成都通覽》有更直觀的數(shù)據(jù)：現(xiàn)今之成都人，原籍皆外省也。湖廣籍占25%，陜西籍占10%，河南、山東籍占5%，云貴籍占15%……

移民們留在成都披荊斬棘，不僅提供大量勞動(dòng)力，重振備受戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害侵?jǐn)_的成都，再創(chuàng)了相對(duì)舒適、安穩(wěn)的生存條件，也使各地文化在漫長(zhǎng)的歲月中不斷交織融合，影響了世世代代的成都人。

包容、謙遜、開明、親和是成都的性格;好文雅、慕文學(xué)是成都的風(fēng)氣;優(yōu)游喜玩樂(lè)則是成都的態(tài)度，而這些，至今仍吸納著更多的人前來(lái)、并留下。