關(guān)于人工智能發(fā)展的幾點哲學思考

聶開鑫 趙景天 劉永強

摘 要：在人工智能技術(shù)發(fā)展的背景下，對于人工智能的思考也從沒有停歇，從早期出現(xiàn)的機器思維譯文，逐步的到人工智能是否會超過人類的智慧，以及人工智能加強以后如何對世界改變等等。因此本文通過對人工智能的意識和情感，以及其發(fā)展過程中會出現(xiàn)的五個特殊方面的問題，從哲學的角度進行分析，讓其能夠在正確的方向上，為世界的改變作為應(yīng)有的貢獻。

關(guān)鍵詞：人工智能 發(fā)展 哲學

20世紀50年代出現(xiàn)的人工智能技術(shù)，在發(fā)展的過程中不斷的更新，讓其應(yīng)用的范圍逐步的擴大，在社會生活中的不同領(lǐng)域中實現(xiàn)了全面的覆蓋。在人工智能技術(shù)發(fā)展的背景下，對于人工智能的思考也從沒有停歇，從早期出現(xiàn)的機器思維譯文，逐步的到人工智能是否會超過人類的智慧，以及人工智能加強以后如何對世界改變等等[1]。

一、人工智能的意識

從人工智能的意識研究成果可以看出，其與人類的意識還存在一定的差距，例如“意向性就是實現(xiàn)機器意識能力的一條不可逾越之界線”[2]，也就是對人工智能進行編程的期間，在初始的階段當中就設(shè)置了相應(yīng)的邏輯基點，即便是人工智能擁有了一定的意識，但是也只能夠在一定的維度當中纏身意識，不能夠超過其早期設(shè)定的節(jié)點，但是在量子計算機技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，此種界限的突破問題，還要與未來發(fā)展的科技水平相聯(lián)系[3]。從人類的意識方面來看，意識是自出生以后就有的，并且在生存的環(huán)境和條件不斷改變的過程中，加之生物的條件反射和經(jīng)驗的累計逐步的形成的，也就是天生的生物條件反射和后天的生活經(jīng)驗融合以后才出現(xiàn)的，與人工智能的單一性或者是某一維度的邏輯設(shè)置意識進行比較以后，兩個方面還是具有較大的差異性。

在未來發(fā)展的過程中，如果人工智能自身的意識不斷的增強，那么在與人類進行比較以后，就要對心靈等等方面更為高級的階段充分的考慮，雖然現(xiàn)階段人工智能的意識還是在初級的階段發(fā)展當中，但是人類不能夠?qū)θ斯ぶ悄芸赡艹霈F(xiàn)心靈意識的可能性忽視[4]。從目前的現(xiàn)實狀況來看，人工智能和人類的智能最為顯著的差異就是心靈，但是對其不能夠精準的界定的是，在科學發(fā)展的期間，對于人類的心靈研究還沒有統(tǒng)一的界定，例如人類的情感體驗當中，外部和自我產(chǎn)生碰撞以后，會出現(xiàn)較多的交叉反應(yīng)情況，而人類在進行接觸以后的反應(yīng)體系，就像喜怒哀樂等等方面，與人工智能的區(qū)別還要深入的研究分析。

二、人工智能的情感問題

從意識的角度來看，如果人工智能一旦出現(xiàn)了意識，人類就要面對如何對其進行有效的控制，同時還要面對復雜的情感問題，也就是人工只能夠?qū)τ趶碗s的情感如何進行應(yīng)對，例如人類的意識存在著真情和假情等等，在意識賦予了人工智能以后，如何對其真假進行有效的判別，同時對于人類的語言游戲如何進行理解等等，這些方面都是人類心靈中特別微小的問題，同時也是特別重要的問題。鑒于此人類的意識和情感，以及感知和行為等等在現(xiàn)實發(fā)生的場景當中，都會因復雜的作用性進而出現(xiàn)選擇，人類自身所出現(xiàn)的判斷和行為需求，與現(xiàn)實具有一定的不確定性[5]。而對于人工智能未來的發(fā)展來講，如果對其賦予了感情，同時依照情感來進行行為的選擇過程中，人類如何對其進行行為的選擇進行控制，防止因行為選擇的不確定性出現(xiàn)已經(jīng)成為了核心的問題。

立足于世界人工智能的發(fā)展來看，對于其情感的研究已經(jīng)出現(xiàn)了一定的成果，例如微軟公司的小冰和手機導航等等在社會生活當中的應(yīng)用，給人類的社會生活帶來了趣味和豐富。但是要注意的是，人工智能和人類的大腦一樣，都沒有被完全的開發(fā)，同時人工智能在情感方面，其內(nèi)部的機理控制還存在較為復雜的聯(lián)系性，在研究的期間，對于測評的標準和情感道德的約束問題還一定的存在，也就是人類對于人工智能的情感運作和管控等方面，還沒有完善的應(yīng)對策略[6]。在此種狀況下，就要對人工智能的情感發(fā)展產(chǎn)生約束性，例如設(shè)施情感的登機，或者是賦予其角色等，避免出現(xiàn)在對人工智能賦予情感以后，出現(xiàn)種類不符合現(xiàn)實的情況，或者是讓其出現(xiàn)情感泛濫的情況，造成災(zāi)難性的后果。

三、人工智能發(fā)展亟需關(guān)注“五化”問題

從人工智能自身來看，其與世界萬物的屬性下相同，因此能夠同退化和進化，以及銳化和異化等方面進行考量，人工智能作為人類創(chuàng)造出的物品，自身還有一個作為重要的接受管控的問題，如果操作的主體惡意的對其進行用途進行改變，就會出現(xiàn)人工智能黑化的問題。

（一）退化。從人工智能的退化來看，其主要就是立足于物理的形態(tài)上來進行測評，也就是世界上不同的物種都有一定的生命周期，不管是對于何種優(yōu)秀的載體來講，都會出現(xiàn)衰老的情況，直到最后終結(jié)被廢棄[7]。

（二）進化。就進化而言，主要指載體自身不具備在本體上的可持續(xù)更新?lián)Q代能力，但具備通過模擬類似人類演化的進程，將新載體的新技術(shù)應(yīng)用在下一代載體上，通過代際更替，使得人工智能載體具備向前演化的線性能力。

（三）銳化。蛻化主要指具備更高級形態(tài)的人工智能載體，即載體本身具有類似人類智能，有自我覺知能力，能夠感知自身損益，并可搜尋相應(yīng)資源對自身進行補損，除非遭遇毀滅性打擊外，能夠維持載體自身的生命不斷延續(xù)，在這種情況下，其自身還能夠通過更換載體的材質(zhì)以及提升智能所需的內(nèi)核程序等，有朝著更高智能形態(tài)演進的本體能力。

（四）黑化。從黑化的角度來看，就是人工智能平臺被社會中的黑惡勢力所利用，在對其功能進行改變以后，讓其成為受控主體的工具，同時具有較大的危害性，在發(fā)生的前期人工智能自身和創(chuàng)造者很難發(fā)現(xiàn)。例如特斯拉的自動輔助駕駛系統(tǒng)，如果功能區(qū)隔未能進行明確的界定，就會對消費者產(chǎn)生誤導。從全球范圍內(nèi)使用的“AUTOPILOT”造成的死亡案件來看，車載人工智能現(xiàn)階段被少數(shù)的廠商和消費的主體濫用，其未來會造成較為嚴重的后果。

不管從那個角度來看，人工智能在不斷發(fā)展的過程中，與人類生活已經(jīng)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，21世紀是商業(yè)發(fā)展的時代，科技的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是人類對未知領(lǐng)域探索的興趣展現(xiàn)，而是與商業(yè)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，少數(shù)的時候還會出現(xiàn)無形的手對其進行管控。因此人類在對人工智能發(fā)展的期間，要對上述五個方面的問題充分的考慮，同時作為應(yīng)對處置的工作，才能夠避免出現(xiàn)意外以后不能夠進行約束的情況。

參考文獻

[1] 王志宏，楊震.人工智能技術(shù)的哲學及系統(tǒng)性思考[J].電信科學，2018，7（1）：246-248.

[2] 查非，任曉明.人工智能和哲學邏輯視野中的局部語義[J].自然辯證法研究，2017，11（9）：82-84.

[3] 高奇琦.人工智能、人的解放與理想社會的實現(xiàn)[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2018，5（2）：221-223.

[4] 徐英瑾.從哲學維度看人工智能與大數(shù)據(jù)[J].競爭情報，2017，5（6）：42-47.

[5] 文祥，易顯飛.論人本視角下的人工智能技術(shù)哲學研究[J].湖南人文科技學院學報，2018，4（1）：125-127.

[6] 盧鑫鑫，徐明.本我自我超我建構(gòu)——論科幻片人工智能的哲學反思[J].安徽文學（下半月），2018，7（2）：52-54.

[7] 謝喬婭.德雷福斯人工智能哲學思想及其當代價值[J].中共中央黨校，2018，11（5）：224-227.

作者簡介：聶開鑫（1998.2.18）、男、漢族、湖北宜昌、武警警官學院學員九大隊二十六隊