淺談《論語》傳入日本及對日本文化的影響

李霞

摘 要：《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運(yùn)動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。本文主要論述了在日本與中國的交流過程中，《論語》是如何傳入日本，并通過實例分析了《論語》在傳入日本以后的千年中在生活，教育等方面如何影響著日本人的思想，文化。

關(guān)鍵詞：論語 日本人 影響 思想 文化

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨(dú)立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻(xiàn)?！墩撜Z》所記孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛.而這個“愛”體現(xiàn)在孝、弟、忠、信的道德禮教以及“君君臣臣，父父子子”的奴隸制秩序上，這是符合后來封建統(tǒng)治階級的要求的。因此，過去歷代的封建統(tǒng)治者都利用孔子來鞏固其統(tǒng)治，而尊之為“圣人”。全書言簡意賅，既富于啟發(fā)性、哲理性，又幽默詼諧、口語化，體現(xiàn)出語錄體散文的獨(dú)特魅力。在《論語》中對“仁”這個概念作了多角度的闡釋， 一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。

那么《論語》是如何傳入日本并被日本人所知所學(xué)呢。據(jù)日本史料記載，《論語》來到日本的過程是從日本應(yīng)神天皇和百濟(jì)使臣阿直岐的談話開始的。阿直岐原是朝鮮百濟(jì)王朝博學(xué)多才的使臣，自從奉命送給應(yīng)神天皇良馬等物品后，便被應(yīng)神天皇盛情挽留，給太子當(dāng)老師。一天，應(yīng)神天皇問阿直岐：“你們國內(nèi)還有比你更博學(xué)的人嗎？”阿直岐回答說：“有個叫王仁的，8歲進(jìn)入書院讀書，18歲就被錄用為五經(jīng)博士，他的學(xué)識要超過我?！?/p>

應(yīng)神天皇立即派使臣前往百濟(jì)請王仁。公元5世紀(jì)初，王仁渡海前往日本，并帶去了中國漢魏以來盛行的《論語集注》中的鄭玄注解與何晏集解兩部專集在內(nèi)的10卷《論語》?！墩撜Z》正式登陸日本。見到王仁獻(xiàn)上的書籍后，應(yīng)神天皇十分感興趣，因為日本古代只有口頭語言，還沒有全國通行的書面文字，于是，應(yīng)神天皇也請王仁做太子的老師，教授太子學(xué)習(xí)《論語》等中文典籍，同時還請他在日本皇室推廣漢字。王仁不僅耐心地向皇室傳授漢字，還創(chuàng)作了日本歌謠，傳授了先進(jìn)的技術(shù)工藝，后來他還成為日本人引以為豪的飛鳥文化的始祖。

王仁將《論語》帶入日本后，《論語》在皇室中產(chǎn)生了巨大影響，這在圣德太子的身上體現(xiàn)最為明顯。據(jù)說圣德太子非常聰明，能同時聽8個人的陳述，并分析出其中的道理。在圣德太子22歲時，其姑姑在政治斗爭中取勝，將他委任為皇太子兼攝政王，此后實際掌管國家數(shù)十年。他把《論語》的中心總結(jié)為“禮”和“仁”兩方面。他所制定的日本憲法的前身《17條憲法》就是以《論語》思想為基礎(chǔ)衍生出來的?！?7條憲法》中的第一條開頭就是“以和為貴，無忤為宗”，這明顯出自《論語》中的“禮之用，和為貴”。圣德太子還廣設(shè)國家學(xué)堂“學(xué)問所”，掛孔子畫像于正堂，尊孔子為“先圣”，要求學(xué)生必修《論語》，以及《周易》、《尚書》、《左傳》等漢學(xué)。他首創(chuàng)向中國派遣留學(xué)生制度，派遣大量學(xué)生到中國學(xué)習(xí)儒學(xué)。在日本的第一座高等學(xué)院“總藝種智院”里，貴族子弟必讀的書目里就包括《論語》。當(dāng)時，有數(shù)以萬計的日本青年在各類學(xué)校中誦讀《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，雖然他們的總數(shù)僅占當(dāng)時人口的少數(shù)，但是對于《論語》的傳播起到了相當(dāng)大的作用。

幕府統(tǒng)治建立后，《論語》又成為維護(hù)幕府穩(wěn)定統(tǒng)治的有力工具。德川家康積極扶植儒學(xué)，把朱子學(xué)定為官學(xué)，復(fù)興學(xué)校，大量印發(fā)《論語》等書籍。他和以后的數(shù)代幕府大大提高了儒學(xué)的地位，使儒學(xué)在日本達(dá)到了一個全盛時期。在統(tǒng)治階層中，《論語》配合了幕府大力宣揚(yáng)崇尚武藝精神和武士道的工作，成為思想統(tǒng)治的工具。然而同時，在普通不識字的日本民眾中，《論語》也漸漸成為日本人生活中的思想源泉。《論語》受到極大歡迎，直到17世紀(jì)，日本精英伊藤仁齋等人仍然對《論語》推崇備至，稱其為“最上至極宇宙第一書”。

明治維新開始后，以明治天皇為首的日本政府決心學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，但同時抵制自由民權(quán)思想，為此，明治天皇頒發(fā)了“道德以孔子為先”的圣旨，《論語》在日本道德教育上的地位得到明確肯定。在這個過程中，日本民間在官方的推動下成立了日本近代規(guī)模最大的儒學(xué)團(tuán)體“斯文會”等儒學(xué)組織，協(xié)助鞏固皇權(quán)。

在明治維新期間，還出現(xiàn)了以澀澤榮一為代表的以《論語》經(jīng)商的熱潮。1840年出生的澀澤榮一自幼便學(xué)習(xí)漢語。1867年，他作為日本使節(jié)團(tuán)成員參加了在法國巴黎舉辦的世界博覽會，后又在歐洲游歷將近2年，當(dāng)時歐洲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度給他留下了深刻印象。1873年，33歲的澀澤榮一已經(jīng)成為主管國家預(yù)算的大藏少輔，卻毅然棄官從商。他將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，創(chuàng)辦了日本第一家股份制銀行，并由此開始了自己極具傳奇色彩的企業(yè)家生涯。業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險、建筑等眾多領(lǐng)域，一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè)，被稱為“日本近代實業(yè)界之父”。

澀澤榮一將他的成功之道寫成《論語和算盤》一書，他是一手拿算盤，一手執(zhí)《論語》的企業(yè)家，以《論語和算盤》、儒家道德和經(jīng)濟(jì)合一的思想著稱于世，撥算盤是利，讀《論語》是道德，他相信《論語》和算盤二者應(yīng)該相伴隨、相一致。晚年澀澤榮一的一項主要工作是搜集、整理和研究《論語》。1923年，他在二松學(xué)舍（現(xiàn)在的二松學(xué)舍大學(xué)）結(jié)合自己一生的體驗講解《論語》，闡述自己的論語算盤學(xué)說，并整理出版了《論語講義》一書，該書被認(rèn)為是一部難得的儒家資本主義經(jīng)濟(jì)論著。澀澤榮一的“《論語》算盤說”在日本工商界一直被奉為經(jīng)營指南和經(jīng)營寶典，在二戰(zhàn)后更是被發(fā)揚(yáng)光大。即便到了今天，在日本民間、商界，對《論語》解讀、闡釋的書籍仍然十分熱賣。

《論語》在日本近年來一直保持著暢銷書的地位，出版社打出的宣傳語，“在混亂的時代，向《論語》學(xué)習(xí)做人之道?！倍N售最好的是兒童論語讀物，據(jù)悉以辦兒童論語私塾著稱的東京明治書院出版的《兒童論語》，以銷量超過20萬冊榮登超級暢銷書。購書的父母們表示，“希望孩子們從小就接受孔子的教育”。

讓孩子在高聲朗讀《論語》中陶冶情操，這成為日本一種教育風(fēng)潮。東京明治書院自2005年開辦兒童私塾，到了2008年學(xué)員已經(jīng)超過千名。而到了2010年，日本全國各地面向兒童的論語私塾已經(jīng)如雨后春筍般興起。

日本NHK曾推出綜合節(jié)目“漢語論語”。主持人和演員在節(jié)目中引用論語、老莊思想、佛教用語、有名的詩句、乃至現(xiàn)代中國常用語等為困惑的日本人“排憂解難”。該節(jié)目的制片宮田章就選擇“古文”為主題的動機(jī)說“古文很實用，能從中學(xué)到許多人生的智慧，借此舒緩現(xiàn)代人心中的不安”。他說“人們常覺得《論語》難以理解，但我相信它凝聚了中國人的智慧。希望能做出一檔有喜有淚催人反思自身人生的節(jié)目?！?/p>

此外，日本的學(xué)者還特別重視孔子研究。弘前大學(xué)教授江連隆編輯的《論語與孔子事典》，1996年開始發(fā)行第一版，到現(xiàn)在已經(jīng)增印數(shù)版。小說家井上靖寫的《孔子》，中島敦寫的《弟子》等，如今依然在日本擁有大量讀者。歷史學(xué)家當(dāng)然是孔子研究的重要成員，但大部頭的著作往往藏在圖書館里?？梢匝b在西服口袋中的便攜版（日文稱“新書”），更受歡迎。1951年歷史學(xué)家貝塚茂樹出版了新書《孔子》，到現(xiàn)在依然熱銷。日本企業(yè)家也在研究儒家學(xué)說，他們沒有把儒學(xué)當(dāng)成能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。日本一些著名財團(tuán)的企業(yè)家，在讀了孔子語錄后將心得體會印制成書，發(fā)給職工，用以樹立個人權(quán)威。

在孔子研究非常盛行的同時，諸子百家中的其他人物也在日本特別引人注目。春秋戰(zhàn)國時代人才輩出，思想特別活躍，著書立說者眾多。之后雖有漢代的《史記》、《漢書》，三國時代貼近普通市民生活的歷史人物傳記，以及唐以后光輝燦爛的詩歌小說等等，但這些均未能脫離諸子百家的影響，對中國文化較為熟悉的日本人正是想從源頭上進(jìn)一步挖掘。唐末國力衰微之后，日本于894年停止派遣遣唐使，以后很長時間日本進(jìn)入消化吸收中國文化，進(jìn)而發(fā)展培育日本獨(dú)特文化的時代。在社會文化上，日本崇尚中國春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展起來的武家精神，在理論上又用儒家思想彌補(bǔ)其不足。日本人所提到的“忠”、“信”、“誠”、“義”等字義，基本上不是取自三國時代的中國，往往直接從孔子等百家中獲取。雖然如今開始跳槽的日本人多了起來，但跳槽的人數(shù)、比率根本不能和其他國家的企業(yè)相比，這種少有跳槽的現(xiàn)象，也和忠信等概念在他們心中的地位不無關(guān)系。

綜上所述，可見《論語》在日本的歷史和現(xiàn)實生活中都起到了重要的影響作用。體現(xiàn)在日本的企業(yè)文化，如企業(yè)家把論語中學(xué)到的儒家思想，應(yīng)用于公司企業(yè)的管理，取其“仁”，“義”，“和”，“誠”“信”的精華用于經(jīng)商謀利。在學(xué)校教育中，注意用儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的美德。如論語中的“克己復(fù)禮”，“如琢如磨”“君子和而不同，小人同而不和”等在教材中出現(xiàn)，教育學(xué)生要有禮貌，多多與人交流，互相學(xué)習(xí)，要有君子之風(fēng)等?，F(xiàn)實生活中，大多數(shù)人的行為都潛移默化地受著儒家思想的積極影響。可以說，一千多年來，日本人已經(jīng)挪用了《論語》的理想，把它們變成了自己的民族性格的一部分。

參考文獻(xiàn)

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