論袁宏道《解脫集》中的人文主義傾向

趙睿欣

摘要：明朝以來，中國出現(xiàn)了資本主義的萌芽，在文學(xué)史上出現(xiàn)了人文主義，公安派的代表者袁宏道作為晚明文人，向來以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為人熟知。他的文集也出現(xiàn)灑脫自在的傾向，本文將節(jié)選他首次辭官以后書寫的《解脫集》來作為代表分析明朝散文家書寫時的人文主義傾向，探討人文思想在中國文人身上的可行性。

關(guān)鍵詞：袁宏道;人文主義;解脫集

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-080-02

明朝中葉開始，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，手工工廠規(guī)模擴(kuò)大，商人地位有所提高，出現(xiàn)了資本主義萌芽。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也展現(xiàn)在士大夫階層之中，出現(xiàn)了重視個人思想、欲望、肯定市民階層價值觀的作品。本文選取公安派的代表人物袁宏道的著作《解脫集》，試著從中解析他樸素的人文主義思想。

一、自我意識的覺醒

《解脫集》著于萬歷二十五年，為袁宏道剛辭去吳縣縣令的職位，游歷名山大川以后著成的文集。收錄了山水散文、尺牘以及雑著，文集之中，充分展現(xiàn)了作者的自由心境與灑脫之情。此篇幅將截取他的尺牘以及部分游記來淺析袁宏道的自我意識和對他人生活的看法，由此解析其中的人文主義。

首先從袁宏道自身來看，“解脫”二字表達(dá)的是從吳地這個當(dāng)初人人欣羨、向往之極的官場中所逃脫的自適之情。對于官場，袁中郎在早期就抒發(fā)了極度的厭惡，七次上書請去。而“擲卻烏紗”的心愿得成以后，歡喜無限、解脫塵網(wǎng)的無憂之心遍散《解脫集》之中，“任心到此，安得不適”[1]，只有解下頭上的烏紗帽之時，才能真正任性賞愛吳地山水之美。

在此番離經(jīng)叛的狂語之中，暗含對獨(dú)立自由人格的追尋肯定。為官不再是“先天下之憂而憂”的終極理想，反而成為束縛，這正是晚明時期文人心境的一種表現(xiàn)。士大夫階層的價值不再只局限于官場的價值，反而發(fā)展出對獨(dú)立之“趣”的自我肯定，重視個體價值，正視生命之趣，與人文主義的核心思想有相通之處。

《解脫集》之中的核心思想是為性靈說，性靈說來源于《敘小修詩》中的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。文章應(yīng)該發(fā)乎本心，自由書寫，這樣一任自由的風(fēng)格在《解脫集》中展露得極其明顯。尺牘寫法自由，再兼之集中尺牘散文不為自己所作，就是贈與親友，掙開枷鎖以后再寫自由文體，中郎的欣喜若狂、甚至點(diǎn)著一絲癡的嗔語鋪在紙上：

“走性與俗違，官非其器，萬念俱灰冷，惟文字障未除。曳尾山中，但得任意歌詠，鼓吹休明足矣?！保ā吨焖纠怼罚?/p>

“一月住西湖，一月住鑒湖，野人放浪丘壑，怡心山水?！保ā秾O心易》）

一旦解脫，便去山水里做放浪自我的野人，任意歌詠。《解脫集》中的尺牘不僅展現(xiàn)了作者的浪漫心境，格式上亦長短不一，顯示出極為自由灑脫的筆法。無論是尺牘、游記、詩文，都是作者性靈之中情感的載體，翻閱下來，可說這是一本“情”書。

“性靈自適”在中郎的文中不僅是推行文字上解脫桎梏，也有他對禪學(xué)的渴望。在李贄的“狂禪”影響之下，他著下《蓮云泉藥師殿記》、《壁暉上人修凈室引》和《與方子論凈土》等文章，也在游記中摻雜對佛偈的領(lǐng)悟。追尋自我、一心求禪的修悟，正是性靈說中求“真”、求“淡”，甚至超越自適，追求精神上的禪學(xué)解脫和更高境界的體現(xiàn)?！皹凡豢裳浴钡那鍥龇鸬仉[含在狂放的背后，將中郎與只知熱鬧‘世的人隔開;它不僅是寄托失意情懷的場所，也蘊(yùn)含著士大夫?qū)ι?、對世界的深沉思考?/p>

在描繪山僧之語，高僧生活之時，宏道并非用語嚴(yán)肅，《壁暉上人修凈室引》中兩位“圣僧”稍‘得“斗米尺布”則拿去換酒，酒后又失態(tài)謾罵，又哭又笑?！鹅`巖記》中以西施做喻調(diào)侃山僧，此類描寫所用，反而多為諧言謔語，刻意插科打諢。這正是印證了“謔語居十之七，莊語十之三，然無一字不真”[1]的理念，信筆之下用多用戲語寫小品文，來達(dá)到輕松愜意的氛圍。執(zhí)意要用玩笑語言抒發(fā)心事，是因?yàn)橄虢璐恕捌迫酥畧?zhí)縛”，一典不用獨(dú)抒胸臆，也是與“性靈說”中自適精神相符的。

從上述引述中，不難看出，“性靈說”所帶來的尚俗、追求真趣、求得自由的心境，暗合人文主義的核心即肯定人生價值、尊重個人尊嚴(yán)、追求人生樂趣的部分?！敖饷摗敝械脕淼氖莻€體意識的覺醒，這是值得被注意的。

二、山水自然觀中的人文主義意識

盡管歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動規(guī)模宏大，涌現(xiàn)的科學(xué)、文學(xué)、宗教著作都如雨后春筍，但是始終著眼于計量美學(xué)以及精準(zhǔn)比例，或者以此為指導(dǎo)來修葺園林，做人為景觀，有關(guān)自然的審美與探索的作品卻很少。要探討白然中的人文觀念，還得回到中國本身的自然發(fā)展觀中來看。

最早的自然觀出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《齊物論》中闡述人與天地，自然萬物之間的關(guān)系。經(jīng)過幾代發(fā)展，在唐代柳宗元所寫《永州八記》時達(dá)到小高峰，然而早期所著山水文與明代的著眼點(diǎn)有所不同，根本原因在于明朝時期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動了民眾生活由儉入奢，引發(fā)了旅游熱潮，刮出市民階層的享樂之風(fēng)。經(jīng)濟(jì)與精神上的雙重鼓勵，給予人以追求個人趣味的審美享受，在這樣的基礎(chǔ)上，文人創(chuàng)作游記的心境與前人大相庭徑。

在袁宏道《解脫集》之中，有《晚游六橋待月記》、《西湖》、《飛來峰》‘系列純寫白然景物的作品，也有《禹穴》、《御教場》等議論山水的散文。游記在他一生的作品里占據(jù)五分之一的比例，袁宏道對山水的賞愛已經(jīng)近乎于癡頑：“戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食”（《劉行素儀部》）。分析他個人的思想經(jīng)歷，就無法將其對景色的眷戀愛意從其中剝離出來。

解析明代的山水自然如何從傳統(tǒng)儒學(xué)家的精神抱負(fù)載體和治療失意期間的創(chuàng)傷病要中解放出來，首先要對比的是中郎筆下的山水與前人有何不同。首先袁宏道筆端所書山水景色有強(qiáng)烈的擬人化特征，這也是晚明文人書寫的共性。在他們筆下，春風(fēng)拂而不再只是一場西湖的自然境遇，而是“目酣神醉”的一場夢里，“大約如東阿五夢中初遇洛神時也?！保ā冻踔廖骱斡洝罚┊?dāng)山巒湖泊帶上了秀媚動人的色彩之時，文人的主觀情思也被帶動出來。同樣的筆墨在《解脫集》里例子不少：

“壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇丑可厭?！保ā讹w來峰》）

“一峰拔地立，玲瓏?yán)w峭，高千余級，四面石壁刻露，攢青簇黛，似有高手堆棧而成。米南宮所謂秀瘦皺透，大約其體石之變幻奇詭者也。（《天目二》）

山水本是靜態(tài)，被賦予了以人為主的象征形態(tài)時，就從無法交流的“物”變成了平等的，可以真正醉心欣賞的“人”。毋懌江盈科在《解脫集二序》說：“中郎所敘佳山水，并其喜怒動靜之性，無不描畫如生。譬之寫照，他人貌皮膚，君貌神情?！毕啾惹俺甑赖挠斡洶选罢f話”的主體讓渡給景物本身。由此時開始，游記正式從高雅之士的殿堂走向了平民百姓。

對景物的心態(tài)變化在歐洲文藝復(fù)興的歷史上研究不多，要真正理解這種情態(tài)的變幻，還得結(jié)合中國一直以來的儒家文化變遷來進(jìn)行分析，引入“儒學(xué)人文主義”的概念。儒學(xué)認(rèn)為人是自然的母體，但是自然也是萬物之母，相互滋養(yǎng)，相互浸潤，因?yàn)槿吮旧韺ψ匀坏木鞈僦?，在進(jìn)行開發(fā)時也會受到內(nèi)心道德的約束。袁宏道同樣對破壞自然的人有譴責(zé)和憤怒之心，我們可以說，在《解脫集》，甚至縱觀他的‘生里，山水情景都像一位“玉而美人”，和他進(jìn)行獨(dú)立個體的交流，并在失意之時解開束縛，擁抱心靈的自由。人與自然親近合一，人對萬物的尊敬也延伸為自身的尊重，這也算人文意識的重要一點(diǎn)。

還有可以注意的部分就是一同游歷物件的變化，袁宏道在暢游吳中的過程里，并不是寂寞凄苦、踽踽獨(dú)行，《初至天目雙清莊記》、《天目一》里都有僧人在側(cè);《飛來峰》中詳細(xì)記敘了與他五次觀景之人的姓名，《百花洲》中將與江盈科的對答記在文中，“眾游”的次數(shù)如此之多，與明清之前的文人總是獨(dú)自乘舟觀景的凄清大為不同，其原因在于袁宏道認(rèn)為游覽中無友人相伴是一件敗興事，此番論調(diào)也被引入尺牘《管東溟》之中。袁宏道的游記中不僅有朋友的言行活動，一同抵達(dá)的陌生游人所說所思之情境也會被他引述，作為其樂融融的底色。其中蘊(yùn)含了人文中的“眾生平等”概念，他人不再是士大夫的背景色調(diào)，而是一躍成為了一同賞景，沉醉現(xiàn)世之美的個體。此番場景，已經(jīng)無限趨近于現(xiàn)代人的出游習(xí)慣。

至此可見，《解脫集》因?yàn)楦裢庾⒅貜男亩l(fā)的言語，無意間在游記中折射出了袁宏道的心境——熱愛自然的獨(dú)立性，尊重他人，人世間的藩籬都在景之中被打破，焉得不自在？

三、結(jié)論

袁宏道作為晚明公安派的重要代表，長久以來一直被學(xué)界作為重要的研究物件。經(jīng)過對他單一作品中人文主義的探討，我們也可以還原出真實(shí)的袁中郎，看出他的散文、游記之中對個人意識的贊賞與肯定，對自行給心靈加上枷鎖行為的厭惡，對塵世樂趣的極致追求以及對他人的尊重。這些價值觀都符合樸素的人文主義概念：將人從一切束縛中解脫出來，追求心中所愛、所樂的事物，這也是袁宏道本人的畢生追求，可以說，他在前人的影響下，是明朝誕生人文主義萌芽的一位典型的人物。即使仍然脫不開儒家思想的桎梏，然而在封建皇權(quán)的背景下，啟蒙意識已經(jīng)足以被認(rèn)識，被研究。

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