波蘭“道德焦慮電影”的誕生背景及其特征研究（1976-1981）

王庚怡

摘要：從1976年開始到1981年結(jié)束，波蘭電影出現(xiàn)了一股新潮流，這股潮流被稱為波蘭“道德焦慮電影”。該潮流的出現(xiàn)與不幸的波蘭歷史息息相關(guān)，該時(shí)期創(chuàng)作的電影主要有兩個(gè)基本特征，一個(gè)是對歷史和對真實(shí)的探求，代表導(dǎo)演是安杰伊-瓦伊達(dá)，第二個(gè)是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德認(rèn)知的揭示，代表導(dǎo)演是扎努西。雖然該潮流存在了不過短短5年時(shí)間，但創(chuàng)作出的電影作品在國際電影節(jié)上屢獲大獎(jiǎng)，在波蘭電影史上留下了濃墨重彩的一筆。

關(guān)鍵詞：波蘭? ?“道德焦慮電影”? ?安杰伊-瓦伊達(dá)? ?扎努西? ?斯大林主義體制

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）13-0152-02

一、悲慘的波蘭史，恐怖的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義體制的侵入

任何一個(gè)電影流派，都不是憑空產(chǎn)生的，而是與歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密地聯(lián)系。當(dāng)然波蘭“道德焦慮電影”也不例外?？v觀波蘭歷史，波蘭不斷地被蘇聯(lián)，奧地利，普魯士等周邊國家侵略，在1772年、1793年、1795年，三次遭到瓜分，終于在1918年11月3日獨(dú)立，但是好景不長，1939年9月1日德國法西斯的鐵蹄又踏進(jìn)了波蘭的國土，雖然在1945年1月16日在蘇聯(lián)紅軍的幫助下解放了華沙，同年2月1日建立了波蘭臨時(shí)政府。但是，國家并沒有真正意義上的獨(dú)立，因?yàn)?947年2月新上任的波蘭總統(tǒng)貝魯特，有著非常濃厚的“親蘇”傾向，在治理國家方面，需要看蘇聯(lián)的臉色，貝魯特政府也就自然地成為蘇聯(lián)的傀儡政府。

代表性的抗?fàn)幨?944年8月的為了爭取獨(dú)立自由犧牲了24萬鮮紅生命，最終以悲劇收場的華沙起義，1956年6月28日的勞動(dòng)者為了爭取待遇改善，導(dǎo)致數(shù)名勞動(dòng)工人犧牲的波茲南事件，1968年3月的華沙大學(xué)生編排密茨凱維支的《先人祭》，因?yàn)閮?nèi)容有反蘇傾向，被波蘭當(dāng)局明令禁止，從而引發(fā)了大學(xué)生的抗議運(yùn)動(dòng)，為抗議1970年生活日用品價(jià)格上漲，波羅的海沿岸都市勞動(dòng)者暴動(dòng)，1976年農(nóng)業(yè)不振，因通貨膨脹而引起的國內(nèi)食品價(jià)格上漲，引發(fā)拉多姆地區(qū)勞動(dòng)者大罷工，1980年格但斯克列寧造船廠大罷工金和團(tuán)結(jié)工聯(lián)（Solidarnose）的設(shè)立等， 這一切的抗?fàn)幉粌H僅是波蘭歷史重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而且還是波蘭“道德焦慮電影”非常重要的主題。

二、波蘭電影的作用，以及“道德焦慮電影”的登場

波蘭電影史上根據(jù)歷史事件而創(chuàng)作出的電影可以追溯到1929年，在1935年解散的波蘭的電影團(tuán)體“出發(fā)（старт）”可以找到電影創(chuàng)作綱領(lǐng)。在這個(gè)團(tuán)體里面關(guān)于電影的本質(zhì)問題進(jìn)行了討論，而且還上映了很多世界上有名的非商業(yè)影片。使更多的觀眾參與到電影藝術(shù)里面，并在波蘭建立了電影評價(jià)的美學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作根基，而且還確定了電影的就是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)反映和再認(rèn)知的藝術(shù)載體”當(dāng)時(shí)著名的電影評論家富克謝維奇（Fuksiewicz）曾說“波蘭電影要做的事情就是要揭露出波蘭社會(huì)的混亂和道德行為的實(shí)際面貌，然后找出出現(xiàn)這種局面的原因，以便更好地建設(shè)波蘭”由此可知，波蘭電影要積極地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和道德指向這兩個(gè)責(zé)任。還有波蘭著名導(dǎo)演安杰伊-瓦伊達(dá)1980年在格但斯克的波蘭電影導(dǎo)演協(xié)會(huì)上發(fā)表了一次演講。他說“電影創(chuàng)作者要深刻捕捉到波蘭現(xiàn)實(shí)中的問題，對于社會(huì)里面人民群眾所遭受到的苦痛，奮斗，悲劇等，通過攝像機(jī)要把這些要素放大出來，通過電影，即使能給觀眾精神層面上的感動(dòng)或者是鼓舞就是電影創(chuàng)作的成功”由此可以看出，導(dǎo)演瓦伊達(dá)對電影創(chuàng)作的理解就是不僅僅反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要通過電影創(chuàng)作給與群眾正確的行動(dòng)方向和對歷史的總結(jié)評價(jià)。

像這樣進(jìn)行創(chuàng)作的電影潮流被稱為波蘭“道德焦慮電影”。但對“道德焦慮電影”起止期間的定義上面每位電影史研究者都有不一樣的看法。筆者認(rèn)為“道德焦慮電影”起于1976年，以安杰伊-瓦伊達(dá)的《鐵人1976》和克日什托夫-扎奴西的《黑幕風(fēng)云1976》這兩部電影為代表，開創(chuàng)了波蘭“道德焦慮電影”的先河，止于1981年，以1981年12月13日包括耶爾齊卡瓦萊羅維奇在內(nèi)的21名長官通過軍事政變的方式對波蘭全境進(jìn)行戒嚴(yán)警報(bào)，導(dǎo)致大量導(dǎo)演逃亡海外，波蘭“道德焦慮電影”的創(chuàng)作宣告結(jié)束。

三、波蘭“道德焦慮電影”的主題特征

（一）對歷史的探求和對真實(shí)的追求

波蘭“道德焦慮電影”主題特征最重要的一部分是對波蘭歷史事件的探究和對真實(shí)的揭示。主要的創(chuàng)作基調(diào)大多是揭示波蘭在蘇聯(lián)斯大林共產(chǎn)主義體制下，被歪曲偽造的歷史事實(shí)。其代表作品是安杰伊-瓦伊達(dá)執(zhí)導(dǎo)的《大理石人1976》。導(dǎo)演安杰伊-瓦伊達(dá)通過這部電影揭示了一個(gè)人物如何英雄化，然后神格化，最后毫無痕跡地消失，將英雄的悲劇性和歷史的虛構(gòu)性展現(xiàn)得淋漓盡致。影片中斯大林的肖像畫不斷出現(xiàn)在畫面里，影片并不僅僅對波蘭歷史進(jìn)行再評價(jià)，而且還是對當(dāng)時(shí)斯大林恐怖主義的告發(fā)，打破了當(dāng)時(shí)所謂禁忌的墻壁。給后來的電影創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作方向。

導(dǎo)演安杰伊-瓦伊達(dá)的另外一部電影《鐵人1981》和《大理石人1976》一樣也是一部對歷史探究的電影。電影一開始便出現(xiàn)了一串‘電影里面人物是虛構(gòu)的但是內(nèi)容是真實(shí)的的字幕，通過字幕我們可以得知這是導(dǎo)演在強(qiáng)調(diào)這部電影的內(nèi)容是按照真實(shí)地歷史事件而創(chuàng)作的。為了提高影片的真實(shí)度，還在影片里面使用了大量的新聞素材。通過多樣的歷史事件的揭示，讓觀眾逐漸知道歷史事件背后的真相，并且直接批判了當(dāng)時(shí)波蘭政府和蘇聯(lián)斯大林主義體制。

和前兩部影片一樣，導(dǎo)演賴斯扎德·布加斯基執(zhí)導(dǎo)的電影《審問1982》也是一部對于歷史探求和對真實(shí)的追求的影片。但是和前兩部影片不一樣的是影片沒有描述具體的歷史事件，而是把焦點(diǎn)放到了一個(gè)人的身上。通過個(gè)人發(fā)生的真實(shí)事件，來揭示斯大林主義體制的殘忍和暴力。導(dǎo)演賴斯扎德·布加斯基通過女歌手托尼婭的遭遇，揭示出了斯大林主義的邪惡和暴力，同時(shí)也對“親蘇”的波蘭政府進(jìn)行了批判。

以上列舉的三部電影的重心主要是對波蘭歷史的探究，影片通過揭示波蘭的歷史，不僅僅揭露了蘇聯(lián)斯大林主義體制的殘暴而且還對現(xiàn)在波蘭直面的歷史狀況進(jìn)行了批判。通過這種批判，波蘭“道德焦慮電影”的最終目標(biāo)就是在波蘭過去的歷史事件中尋找真相，并對其重新改寫和定義。

（二）對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和道德認(rèn)知的揭示

由于蘇聯(lián)斯大林主義體制對波蘭的強(qiáng)行侵入和干預(yù)導(dǎo)致波蘭整個(gè)社會(huì)陷入了矛盾之中。電影創(chuàng)作者們自然而然的把焦點(diǎn)對準(zhǔn)了當(dāng)下矛盾的社會(huì)。以斯大林主義體制操控下的波蘭社會(huì)所產(chǎn)生的多種社會(huì)性矛盾作為主題，進(jìn)行電影創(chuàng)作。電影主題主要是國家權(quán)力和意識形態(tài)，社會(huì)和民眾的相互關(guān)系等。通過對主題的探求對波蘭社會(huì)里個(gè)人責(zé)任和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。對于當(dāng)下波蘭社會(huì)直面的問題點(diǎn)進(jìn)行診斷。

導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基執(zhí)導(dǎo)的《影迷1979》也是揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)和道德認(rèn)知的電影。這部電影的含義可以從三個(gè)方面來理解：第一是電影創(chuàng)作和斯大林主義體制的關(guān)系;第二是波蘭的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭示;第三是電影創(chuàng)作者的職業(yè)道德和責(zé)任問題。導(dǎo)演耶斯洛夫斯基通過這個(gè)場面想要訴說的不僅僅是導(dǎo)演自我反映的一種方式，而更多的是一種對于電影創(chuàng)作者在電影創(chuàng)作的時(shí)候，一定要始終堅(jiān)守自己的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)。導(dǎo)演耶斯洛夫斯基借助影片主人公菲利普，也表達(dá)出即使自己在充斥著權(quán)力味道的波蘭社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，也要保持自己作為一名電影創(chuàng)作者應(yīng)有的道德準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任感。

波蘭這一類“道德焦慮電影”細(xì)致地描寫了波蘭社會(huì)出現(xiàn)的多樣的社會(huì)問題，以及對波蘭社會(huì)道德，社會(huì)責(zé)任感的喪失進(jìn)行了批判。電影所揭示的大多是電影創(chuàng)作者的責(zé)任感，知識分子的責(zé)任感，勞動(dòng)人民的責(zé)任感等主題。其直接原因是斯大林主義體制強(qiáng)行侵入波蘭，導(dǎo)致波蘭國內(nèi)產(chǎn)生了一系列社會(huì)矛盾。也正是基于這一系列的社會(huì)矛盾，使得波蘭“道德焦慮電影”有了新的特征和使命。

四、結(jié)語

一個(gè)電影潮流的出現(xiàn)與那個(gè)國家的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密地聯(lián)系。 縱觀波蘭的歷史，自1772年，1793年，1795年分三次被他國瓜分，之后又被德國占領(lǐng)，雖然1945年受到蘇聯(lián)紅軍幫助得以獨(dú)立，但是波蘭群眾并沒有獲得真正的自由，而是被蘇聯(lián)的斯大林主義體制所深深地折磨。對獨(dú)立和民主自由向往的波蘭人在國內(nèi)爆發(fā)了一系列反對斯大林主義體制的暴動(dòng)，但都遭了波蘭政府的鎮(zhèn)壓。在這不安定的社會(huì)氛圍中，波蘭人民找到了斗爭的“武器”—電影。一批電影創(chuàng)作者深刻的剖析了當(dāng)下波蘭社會(huì)的問題。1976年隨著導(dǎo)演安杰伊-瓦伊達(dá)的《大理石人1976》和導(dǎo)演扎努西的《黑幕風(fēng)云1976》的登場，新的波蘭“道德焦慮電影”誕生了，雖然在1981年12月13日因?yàn)檐娛抡?，全波蘭受到了控制，導(dǎo)致大量“反動(dòng)”導(dǎo)演逃離海外，波蘭“道德焦慮電影”宣告流產(chǎn)，但是創(chuàng)作出的電影作品在世界上廣受好評，在波蘭電影史上留下了濃墨重彩的一筆。