謝赫繪畫批評理論的繼承與發(fā)展探討

張葉可

摘要：謝赫是我國魏晉南北朝時期的著名繪畫理論家，其提出的繪畫理論是我國古代繪畫理論的重要組成部分，對于我們學(xué)習(xí)與研究繪畫具有重要的意義。本文從謝赫繪畫思想中的教化與審美功能的繼承與發(fā)展入手，深入進行分析，以供參考。關(guān)鍵詞：謝赫繪畫思想;教化功能;審美功能;繼承發(fā)展

中圖分類號：J212 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）08-0179-01

一、引言

在中國傳統(tǒng)繪畫批評體系中，繪畫批評具有重要的作用，其功能主要表現(xiàn)在兩方面，一方面是社會的勸誡功能，另一方面是審美功能，其形神、筆墨、氣韻等均屬于其審美內(nèi)容，促使謝赫的繪畫理論思想成為我國重要的繪畫發(fā)展精神。

二、謝赫繪畫批評理論的繼承與發(fā)展

（一）教化功能論的繼承與發(fā)展

我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)具有悠久的文化傳承，并隨著人類社會的不斷進步與發(fā)展，為滿足人們不斷增加的藝術(shù)追求，促使繪畫的功能逐漸發(fā)生變化，以滿足時代的發(fā)展，利用其功能折射出人類的內(nèi)心世界。對于謝赫繪畫批評理論來說，其自身的教化功能最明顯的體現(xiàn)在于“明勸誡，著升沉”，對于我國繪畫藝術(shù)的發(fā)展具有直接的影響，具體來說，主要體現(xiàn)在兩方面：

一方面，功能的繼承實際上中國傳統(tǒng)繪畫的勸誡與教育功能是最早提出的功能，例如在春秋時期，《左傳》中曾記載“遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備”，其主要表達(dá)的就是在青銅器上的紋樣體現(xiàn)的教化功能。例如，三國時期，曹植在也曾在《畫贊序》中表明教化功能，如“觀畫著見三皇五帝，莫不仰戴，見三季暴主，莫不悲婉”，通過該段話語可以明確的看出人們在觀賞中看到不同的人物會產(chǎn)生不同的情感，使觀賞者在觀賞畫作過程中情感得到升華，發(fā)揮出其勸誡功能。曹植提出的思想與孔子提出的“明鏡察形”思想相似，對我國的繪畫藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用。謝赫著作《古畫品錄》中曾經(jīng)提出“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！逼潴w現(xiàn)的思想就是對繪畫藝術(shù)的勸解，并對教化的功能進行進一步的闡述，以前人的經(jīng)驗理論為基礎(chǔ)，實現(xiàn)教化功能的繼承。

另一方面，功能的發(fā)展.謝赫的“名勸誡”教化功能在傳承過程中得到進一步的發(fā)展，例如唐代的張彥遠(yuǎn)在《敘畫之源流》中曾提出“夫畫者，成教化，助人倫”，該句話充分的表達(dá)出繪畫自身蘊含的教化功能。同時，張彥遠(yuǎn)還提出“見善足以戒惡，見惡足思賢”、“以忠以孝，盡在于云臺”等，均體現(xiàn)出其對謝赫的思想的繼承與發(fā)展，并豐富了繪畫的教化功能。宋代的郭若虛在《圖畫見聞志》中提出“畫要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂”的社會價值和功能，體現(xiàn)出社會的真實寫照，將教化功能與繪畫理論進行合理的融合，實現(xiàn)理論的繼承與豐富。

（二）審美功能的繼承與發(fā)展

實際上，謝赫繪畫思想中的審美功能在繼承與發(fā)展過程中，主要體現(xiàn)在兩方面：

一方面，其審美功能與前代畫論之間存在千絲萬縷的關(guān)系，例如在中國傳統(tǒng)繪畫理論中，東晉顧愷之提出明確的“形與神”觀點，通過該觀點描述其功能，實現(xiàn)傳神寫照，以達(dá)到繼承的目的。謝赫在《古畫品錄》中曾經(jīng)提出“六法”思想，其應(yīng)物象形是對當(dāng)前的形神論的一種繼承發(fā)展。“形神論”從內(nèi)涵上進行分析主要包括“形”與“神”兩種，通過對對象形態(tài)進行刻畫，真實的表達(dá)出其蘊含的精神。例如，以中國古代繪畫理論為例，大量的學(xué)者對形神問題進行論述，如《莊子一知北游》中曾寫到：“其用心不勞，其應(yīng)物無方”，其實質(zhì)是對“形”進行闡述，表達(dá)出一種做事的態(tài)度，可以將其看作為對“形”的一種分析雛形。又比如漢代的《淮南子》一書中對“形”問題進行進一步的闡述與分析，提出了“君形者”論點，其觀點與謝赫的“應(yīng)物象形”有極大的相似之處，實現(xiàn)了功能的繼承與發(fā)展。

另一方面，謝赫繪畫理論中的審美功能在發(fā)展過程中主要表現(xiàn)在形神觀念上，例如謝赫的“六法”思想體現(xiàn)的“氣韻生動”法則，直接表現(xiàn)出形神論的發(fā)展，并對形神論進行進一步的闡述分析，在發(fā)展過程中提出全新的思想。如唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出的“意存筆先，畫盡意在”思想，對人物畫作進行評語，表明了創(chuàng)作者在畫作前已經(jīng)在腦海中形成了大體的形式輪廓，如繪畫的中心、主題思想、構(gòu)思、筆墨等，經(jīng)過完整的考慮分析，保證在落筆時可以達(dá)到最初的目的。在作品完成后，保證繪畫的意境得以凸顯，實現(xiàn)“象應(yīng)神全”，表達(dá)出中國畫的內(nèi)在關(guān)系，實現(xiàn)其藕斷絲連的氣韻。對于中國畫來說，通常情況下，首先強調(diào)其氣與勢，體現(xiàn)出畫作的內(nèi)涵思想，與謝赫提出的“氣韻生動”存在相似之處，并實現(xiàn)了理論的繼承與發(fā)展，為我國的繪畫藝術(shù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

綜上所述，對于中國傳統(tǒng)繪畫來說，在發(fā)展過程中主要以當(dāng)前的教化功能、認(rèn)識功能、審美功能等為基礎(chǔ)進行評論，并且三者之間并不存在明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)，僅僅是以某一內(nèi)容的突出為主，通過謝赫繪畫批評理論的分析發(fā)現(xiàn)，其審美功能觀點的提出可以有效的促使繪畫文化發(fā)展，并進行全新的理論闡述，實現(xiàn)藝術(shù)的繼承。