滿(mǎn)族音樂(lè)文化資源的保護(hù)與傳承

于晶淼

摘要：滿(mǎn)族音樂(lè)來(lái)自于東北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)，是中國(guó)地方音樂(lè)中獨(dú)具特色的音樂(lè)文化。滿(mǎn)族音樂(lè)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的歷史，在有清統(tǒng)治中國(guó)的300多年間，它開(kāi)始與漢族音樂(lè)交融，這種文化的磨合使它得到更大發(fā)展。但隨著清王朝的土崩瓦解，這種曾經(jīng)燦爛輝煌的音樂(lè)文化逐漸式微。再加上政治運(yùn)動(dòng)的沖擊、聽(tīng)眾欣賞口味的改變、互聯(lián)網(wǎng)的普及、老一代滿(mǎn)族人逐漸消亡等多方面原因影響，滿(mǎn)族音樂(lè)不但在發(fā)展上遇到很大阻力，連傳承也遇到了困難。隨著改革開(kāi)放的不斷深入發(fā)展，政府逐漸重視拯救日漸式微的民間文化，保護(hù)滿(mǎn)族音樂(lè)的呼聲也越來(lái)越高。近年來(lái)，滿(mǎn)族音樂(lè)正式獲準(zhǔn)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)項(xiàng)目，這說(shuō)明地方政府對(duì)于滿(mǎn)族音樂(lè)的保護(hù)高度重視。但是要保護(hù)地方文化是一個(gè)非常復(fù)雜的課題，并非單憑重視就能夠讓一種逐漸消失的Y-..4C得以保留下來(lái)。因此，探討保護(hù)滿(mǎn)族音樂(lè)文化資源的研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族音樂(lè);保護(hù);傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0146-03

一、概述

滿(mǎn)族分布于中國(guó)各地，主要聚居地分布在黑、吉、遼、冀四省。歷史上滿(mǎn)族人以狩獵農(nóng)耕為生，善于騎射，驍勇善戰(zhàn)，是一個(gè)勇敢的民族。以滿(mǎn)族為主體建立了統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)300多年歷史的清朝，對(duì)中國(guó)近代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有重大影響。在文化方面，滿(mǎn)族除了有自己的語(yǔ)言文字，還有獨(dú)特的音樂(lè)文化。

根據(jù)文化傳承的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們得出的結(jié)論是，越是處于原生態(tài)的文化越不容易傳承和保護(hù)下來(lái)。因?yàn)?，原生態(tài)文化基本上沒(méi)有自己的語(yǔ)言和文字，依靠的是經(jīng)驗(yàn)和口口相傳。在流傳的過(guò)程中，文化的形態(tài)和面貌本來(lái)就會(huì)有所改變，再加上時(shí)代不斷發(fā)展，文化之間的不斷融合與更替，地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流、文化侵入等現(xiàn)狀，都會(huì)對(duì)大部分地區(qū)的文化產(chǎn)生影響和沖擊。在這方面，需要語(yǔ)言藝術(shù)和民間傳承的音樂(lè)藝術(shù)，更容易受到其他地區(qū)文化的影響。

滿(mǎn)族有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，也有過(guò)燦爛與輝煌的發(fā)展時(shí)期。但發(fā)展到今天，滿(mǎn)族音樂(lè)不但沒(méi)有成為主流音樂(lè)，而且在創(chuàng)作上缺乏動(dòng)力，在傳承上面臨失傳的嚴(yán)峻考驗(yàn)。到底是什么原因造成這種狀況呢？除了從滿(mǎn)族音樂(lè)的起源和逐漸式微進(jìn)行分析對(duì)比之外，我們還要找出保護(hù)這種資源的方法和手段。

二、滿(mǎn)族音樂(lè)的起源及發(fā)展現(xiàn)狀

滿(mǎn)族音樂(lè)在我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展歷史上有過(guò)非常輝煌的歷史。它起源于我國(guó)東北地區(qū)，崛起于清時(shí)期，發(fā)展于新中國(guó)成立之初，及至當(dāng)代，滿(mǎn)族音樂(lè)已經(jīng)成為急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。滿(mǎn)族音樂(lè)的起源與宗教祭祀有非常密切的關(guān)系。薩滿(mǎn)神教是滿(mǎn)族音樂(lè)的源頭，滿(mǎn)族音樂(lè)原本用于薩滿(mǎn)跳神的時(shí)候所演唱的宗教音樂(lè)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和演變，才成為今天的滿(mǎn)族音樂(lè)。

（一）滿(mǎn)族音樂(lè)的起源

根據(jù)史料記載，滿(mǎn)族音樂(lè)主要走過(guò)三個(gè)重要的歷史時(shí)期，分別為：靺鞮、女真所創(chuàng)作的‘渤海樂(lè)“女真樂(lè)”和清開(kāi)國(guó)皇帝皇太極改稱(chēng)“滿(mǎn)洲”之后的滿(mǎn)族音樂(lè)。

在滿(mǎn)族歷史上“渤海樂(lè)”曾經(jīng)有過(guò)燦爛輝煌的時(shí)期“渤海樂(lè)”不但曾經(jīng)為渤海貴族服務(wù)，甚至在唐朝時(shí)期傳到日本，對(duì)日本的音樂(lè)文化也產(chǎn)生一定的影響。在流傳的過(guò)程中，“渤海樂(lè)'，也有漢化的跡象，在敦煌壁畫(huà)中，屬于唐代壁畫(huà)的部分有記載渤海貞孝公主墓壁畫(huà)中的三個(gè)有樂(lè)伎，他們手中拿著唐代漢人使用的樂(lè)器拍板、箜篌、琵琶。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)漢朝文化對(duì)渤海樂(lè)已經(jīng)有一定影響力。真正造成“渤海樂(lè)”消亡的原因是渤海國(guó)被契丹國(guó)滅亡，渤海遺民日漸稀少，即使剩下來(lái)的遺民為了自保也不敢自稱(chēng)為渤海國(guó)人，輝煌的渤海音樂(lè)至今已經(jīng)幾乎沒(méi)有人知道。但是在滿(mǎn)族音樂(lè)中，依然能夠找到渤海音樂(lè)的神韻。

“渤海樂(lè)”的消失和大多數(shù)中國(guó)古代文化消失幾乎是一致的，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)非常主要的因素。一個(gè)國(guó)家被滅亡之后，屬于這個(gè)國(guó)家的文化符號(hào)也隨之消散。要去整理和尋找“渤海樂(lè)”留下來(lái)的音韻已經(jīng)成了不可完成的工作。但幸運(yùn)的是，我們依然能夠在滿(mǎn)族音樂(lè)中依稀看到“渤海樂(lè)”的影子。

滿(mǎn)族音樂(lè)的另外一個(gè)重要時(shí)期是由努爾哈赤統(tǒng)治的女真時(shí)期。女真人一直生活在野外，生活、方式簡(jiǎn)單粗放，文化教育也沒(méi)有得到大發(fā)展，所以，女真人的音樂(lè)一直幾乎以原始方式存在，簡(jiǎn)單的節(jié)奏和原生態(tài)的歌唱形式是女真音樂(lè)的雛形。因?yàn)榕嫒顺缟兴_滿(mǎn)神教，薩滿(mǎn)教在跳神儀式上采用的樂(lè)器就是女真人經(jīng)常使用的樂(lè)器。女真音樂(lè)真正開(kāi)始發(fā)展起來(lái)得益于努爾哈赤統(tǒng)一女真各個(gè)部落。長(zhǎng)期以來(lái)，女真音樂(lè)一直以反映生活和生產(chǎn)為主要內(nèi)容，旋律質(zhì)樸簡(jiǎn)單，節(jié)奏重復(fù)單一，這些藝術(shù)特征在滿(mǎn)族音樂(lè)中都有所體現(xiàn)。

和蒙古人統(tǒng)治中原的理念不一樣，滿(mǎn)洲人并不抗拒漢族文化對(duì)本族文化的影響。恰恰相反，清朝統(tǒng)治者對(duì)漢族文化非常推崇，在統(tǒng)治中國(guó)的300多年期間，滿(mǎn)族文化和漢族文化高度融合，真正的滿(mǎn)族民歌也在流傳過(guò)程中被逐步漢化。我們依稀可以從東北大鼓、東北二人轉(zhuǎn)、單鼓音樂(lè)中找到滿(mǎn)族音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、表演形式獨(dú)有的特性。

從“渤海樂(lè)”、女真音樂(lè)到滿(mǎn)族音樂(lè)的起源、發(fā)展、音樂(lè)文化的巔峰時(shí)期、逐漸式微這幾個(gè)過(guò)程中，我們可以認(rèn)識(shí)到，中國(guó)和世界上大部分地區(qū)的文化消失都有共同點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)、種族逐漸消失、文化侵入是造成文化消失最主要的原因。

（二）滿(mǎn)族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)代，社會(huì)發(fā)展一日千里，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)文化飽受沖擊?，F(xiàn)在的人類(lèi)不但對(duì)傳統(tǒng)文化不再感興趣，而且對(duì)閱讀也不太感興趣。滿(mǎn)族音樂(lè)這種少數(shù)民族音樂(lè)并不符合時(shí)下年輕人的審美情趣，因此，在年輕人當(dāng)中推廣滿(mǎn)族音樂(lè)是比較困難的。即使在老一輩中國(guó)人的文化圈子里，滿(mǎn)族音樂(lè)也沒(méi)有多大市場(chǎng)。相比充滿(mǎn)宗教色彩的滿(mǎn)族音樂(lè)，老年人更加癡迷于廣場(chǎng)舞等社交活動(dòng)。

滿(mǎn)族音樂(lè)的式微引起了相關(guān)文化部門(mén)的重視，在文化部門(mén)的推動(dòng)下，2016年3月7日，滿(mǎn)族音樂(lè)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這對(duì)于滿(mǎn)族音樂(lè)文化事業(yè)的傳承、推廣和發(fā)展都是一種推動(dòng)力。但是，僅僅靠國(guó)家推動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，滿(mǎn)族音樂(lè)的發(fā)展與傳承必須有良性循環(huán)與后繼動(dòng)力，尤其是要與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的電子產(chǎn)品、流行音樂(lè)等時(shí)尚文化相結(jié)合，占領(lǐng)各自的生存空間。滿(mǎn)族音樂(lè)還需要重大的變革和創(chuàng)新能力，才能夠得到良好的推廣與發(fā)展。

三、滿(mǎn)族音樂(lè)逐漸式微的成因分析

滿(mǎn)族音樂(lè)迅猛發(fā)展時(shí)期，得益于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)本民族音樂(lè)的保護(hù)與發(fā)展。清朝統(tǒng)治中國(guó)的300多年時(shí)間，正是滿(mǎn)族音樂(lè)發(fā)展的高峰期。在進(jìn)入民國(guó)后，隨著清政權(quán)的瓦解，滿(mǎn)族音樂(lè)喪失了原本發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。但是在民間，滿(mǎn)族音樂(lè)的發(fā)展條件依然得以保留。那么，是什么原因?qū)е聺M(mǎn)族音樂(lè)由盛入衰呢？究其原因主要有以下幾個(gè)方面：

（一）“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

中華人民共和國(guó)成立17年后，我國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)史無(wú)前例“文化大革命”，不但使我國(guó)大部分傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，對(duì)于民間文化的沖擊也非常嚴(yán)重。滿(mǎn)族音樂(lè)具有濃厚的宗教色彩，在“文革，，期間，一切宗教活動(dòng)都中斷、停止，與宗教有強(qiáng)烈聯(lián)系的薩滿(mǎn)音樂(lè)首當(dāng)其沖成為打擊對(duì)象。隨著“文革”的不斷深入，薩滿(mǎn)神教的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊與薩滿(mǎn)神教有關(guān)聯(lián)的滿(mǎn)族音樂(lè)及傳承人受到?jīng)_擊和禁錮。

（二）文化侵入對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)的沖擊

不得不承認(rèn)，文化是具有侵略性的，即使有幾千年的歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也不能夠完全阻止外來(lái)文化的沖擊和影響。如時(shí)下年輕人喜歡過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和喜愛(ài)程度反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方的節(jié)日。這正說(shuō)明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化對(duì)年輕人不再具有吸引的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化就有可能受到?jīng)_擊。

在文化侵入的同時(shí)，文化也具有交融性，某些地區(qū)的文化融合程度較高，最終成為你中有我、我中有你，既有原來(lái)本土文化的影子，又出現(xiàn)新文化的部分，形成另外一種別具風(fēng)味的文化。在文化融合的過(guò)程中，東北音樂(lè)對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)的影響是最為深入的。在清王朝統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)代，滿(mǎn)族文化對(duì)我國(guó)東北文化是充滿(mǎn)影響的，滿(mǎn)族文化不但影響東北文化的文字和語(yǔ)言發(fā)展，而且對(duì)東北人的傳統(tǒng)習(xí)俗也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。但是隨著清王朝的土崩瓦解，東北文化反過(guò)來(lái)又開(kāi)始影響滿(mǎn)族音樂(lè)文化。在不少滿(mǎn)族音樂(lè)中，都能夠找到漢族音樂(lè)的影子。在《打秋千》《十根花棍調(diào)》《祭腔調(diào)》等東北歌曲中，都能夠看到滿(mǎn)族民歌的影子。這些歌曲的調(diào)式、調(diào)性、旋律和節(jié)奏特點(diǎn)、音域的跨度等方面，還具有薩滿(mǎn)音樂(lè)的影子。

四、滿(mǎn)族音樂(lè)的保護(hù)策略與措施

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不斷進(jìn)步，要保護(hù)滿(mǎn)族音樂(lè)似乎并沒(méi)有過(guò)去那么困難。但為什么滿(mǎn)族音樂(lè)依然在逐漸流失呢？

滿(mǎn)族音樂(lè)的流失是一個(gè)緩慢的過(guò)程，是在朝代更替中不斷消失。中國(guó)古代帝皇統(tǒng)治階級(jí)往往憑個(gè)人口味選擇喜歡的藝術(shù)形式，對(duì)文化保護(hù)傳承不夠。滿(mǎn)族音樂(lè)在清王朝統(tǒng)治中國(guó)的300多年間曾經(jīng)達(dá)到巔峰狀態(tài)，但至今為止保護(hù)和傳承卻遇到了與其他傳統(tǒng)音樂(lè)文化同樣的問(wèn)題。之所以出現(xiàn)這樣的局面，和有關(guān)方面來(lái)取的保護(hù)措施不足有很大關(guān)系的。

社會(huì)發(fā)展至今，任何國(guó)家和地區(qū)都不可能以封閉形式獨(dú)立存在，幾乎都受到外來(lái)文化的影響，而且隨著歐元時(shí)代開(kāi)啟和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，國(guó)家與國(guó)家間邊界之間的概念逐漸模糊，文化與文化之間出現(xiàn)高度融合，要使一個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化以原生態(tài)的形式出現(xiàn)會(huì)越來(lái)越困難。但是，任何事情都有正反兩面，如果我們善用資源，壞事可能會(huì)變成好事。

（一）政府牽頭，制定、落實(shí)保護(hù)滿(mǎn)族音樂(lè)的政策

作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要項(xiàng)目，滿(mǎn)族音樂(lè)的傳承與保護(hù)應(yīng)該得到當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暫驼邇A斜。滿(mǎn)族主要聚居地在我國(guó)的遼寧、黑龍江、吉林、河北等省份，這些地區(qū)的政府承載著保護(hù)和傳承這項(xiàng)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要任務(wù)。

在政策制定方面，當(dāng)?shù)卣归_(kāi)調(diào)研，對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)的生存現(xiàn)狀進(jìn)行充分估計(jì)，并且制定出有針對(duì)性的政策加以保護(hù)。針對(duì)滿(mǎn)族音樂(lè)展開(kāi)的調(diào)研工作應(yīng)該成立專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，利用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙媒體、圖書(shū)館信息等方面取得資料，并且把這些資料加以分析，形成調(diào)研報(bào)告和論文，為正確制定保護(hù)政策提供準(zhǔn)確的參考資料;除了參考資料的收集整理以外，還要定期、定點(diǎn)到各滿(mǎn)族少數(shù)民族地區(qū)走訪(fǎng)相關(guān)部門(mén)、探訪(fǎng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人、收集當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)保護(hù)傳承工作的意見(jiàn)，最終形成調(diào)研報(bào)告，供決策者參考與制定政策所采用。

在政策實(shí)施的過(guò)程中，要避免空談理論，而是要腳踏實(shí)地做事。所有經(jīng)過(guò)地方政府制定的保護(hù)政策，都要在國(guó)家規(guī)定的法律范圍內(nèi)執(zhí)行。除了當(dāng)?shù)卣匾曋?，還要監(jiān)督落實(shí)情況。在管理上可以實(shí)行層級(jí)管理，由當(dāng)?shù)卣谖幕块T(mén)成立保護(hù)傳承管理機(jī)構(gòu)，具體負(fù)責(zé)滿(mǎn)族音樂(lè)的保護(hù)傳承工作，研究出切實(shí)可行的保護(hù)傳承辦法，指導(dǎo)各地區(qū)開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)的收集、整理工作。

落實(shí)好滿(mǎn)族音樂(lè)保護(hù)傳承政策也是最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。有好的政策、好的執(zhí)行團(tuán)隊(duì)，還要有實(shí)施落地過(guò)程的有效監(jiān)控。地方政府要形成一套完整的考核制度，要對(duì)每一項(xiàng)指標(biāo)都進(jìn)行有針對(duì)性的考核工作，凡是沒(méi)有落實(shí)到位的政策必須予以糾正。以半年或者一年時(shí)間為一個(gè)周期，經(jīng)過(guò)核以后沒(méi)有達(dá)到及格標(biāo)準(zhǔn)的，結(jié)合保護(hù)傳承工作進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。

（二）開(kāi)展?jié)M族音樂(lè)文化進(jìn)校園等活動(dòng)

對(duì)于一項(xiàng)需要得到保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比讓下一代接觸它和喜歡上它更加重要。在學(xué)校推行滿(mǎn)族音樂(lè)文化，讓孩子們認(rèn)識(shí)這種瀕臨失傳的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是非常重要的。

推行滿(mǎn)族音樂(lè)進(jìn)校園活動(dòng)，可以從小學(xué)開(kāi)始。滿(mǎn)族民間音樂(lè)中不乏短小和朗朗上口的小曲，這些歌曲可以在小學(xué)階段讓孩子們接觸。小學(xué)生有喜歡讀故事的特點(diǎn)，可以請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的作家，為孩子們寫(xiě)些關(guān)于滿(mǎn)族音樂(lè)的故事，再把這些故事以繪本形式制作，做到圖文并茂，以培養(yǎng)孩子們的閱讀興趣。

此外，小學(xué)音樂(lè)老師的培訓(xùn)也非常重要。學(xué)?？梢云刚?qǐng)滿(mǎn)族音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人作為顧問(wèn)，由他們對(duì)老師們進(jìn)行培訓(xùn)，再由老師對(duì)學(xué)生們授課。也可以在滿(mǎn)族地區(qū)找?guī)姿鶐熧Y力量比較雄厚的學(xué)校，以他們?yōu)橹行拈_(kāi)展學(xué)習(xí)滿(mǎn)族音樂(lè)的活動(dòng)，再由這些學(xué)校進(jìn)行成果展示，把推行滿(mǎn)族音樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)和做法推廣開(kāi)來(lái)。

中學(xué)生有一定的獨(dú)立思考能力，也不像小學(xué)生那么容易調(diào)動(dòng)，對(duì)于傳統(tǒng)滿(mǎn)族音樂(lè)未必會(huì)輕易接受。在滿(mǎn)族地區(qū)中學(xué)推行滿(mǎn)族音樂(lè)的教學(xué)，要找到孩子們的興趣點(diǎn)，安排適合他們的活動(dòng)，如滿(mǎn)族音樂(lè)器樂(lè)演奏比、滿(mǎn)族歌舞大賽等形式多樣的活動(dòng)，滿(mǎn)足學(xué)生展示自己的欲望，讓他們?cè)谏鷦?dòng)活潑的各種校園活動(dòng)中學(xué)習(xí)滿(mǎn)族音樂(lè)，從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)喜歡這種傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

此外，編寫(xiě)有質(zhì)量的教材也是非常重要的環(huán)節(jié)。教材編寫(xiě)應(yīng)該有各地區(qū)的教育部門(mén)牽頭，聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家作為指導(dǎo)，把收集到的滿(mǎn)族音樂(lè)加以分類(lèi)和整理，選出適合中小學(xué)生傳唱的歌曲編入教材使用。滿(mǎn)族音樂(lè)在傳承過(guò)程中，也有一些并不適合中小學(xué)生甚至大學(xué)生傳唱的歌曲，在選編教材的時(shí)候應(yīng)該做到去其糟粕、留其精華，選取那些曲調(diào)優(yōu)美、符合廣大青少年審美情趣的歌曲。

至于大學(xué)，應(yīng)該是傳播滿(mǎn)族音樂(lè)最理想的場(chǎng)所。大學(xué)教研師資力量雄厚，大學(xué)生們都有一定的獨(dú)立見(jiàn)解和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)，滿(mǎn)族音樂(lè)并不是單單以推廣為主，而是應(yīng)該以學(xué)術(shù)研究為主。這方面，各地區(qū)的音樂(lè)學(xué)院可以把滿(mǎn)族音樂(lè)作為研究專(zhuān)題，由學(xué)術(shù)帶頭人承擔(dān)研究課題，組織有實(shí)力的教師和學(xué)生深入滿(mǎn)族聚居的地方調(diào)查研究，做好資料收集和整理工作，為更加深入地研究滿(mǎn)族音樂(lè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

滿(mǎn)族音樂(lè)的逐漸消亡和中國(guó)其他文化藝術(shù)的逐漸消亡既有共性也有各自的原因。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，滿(mǎn)族音樂(lè)只是其中之一。要保護(hù)與傳承這種日漸式微的音樂(lè)藝術(shù)，需要多方面共同努力才能夠有所成效。在依托政府的前提下，群眾應(yīng)該自覺(jué)擔(dān)負(fù)起滿(mǎn)族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承的使命。滿(mǎn)族音樂(lè)正在消失的過(guò)程中，保護(hù)滿(mǎn)族音樂(lè)已經(jīng)成為一項(xiàng)刻不容緩的工作，需要全社會(huì)共同努力，才能搶救這項(xiàng)屬于全人類(lèi)的寶貴藝術(shù)資源。