佛道儒三教聚集

徐政方 合見 林洪銓 陳志文 董俊毅 何宗保

作為中國第一大淡水湖，鄱陽湖匯聚了五大河流。

山水相依，鄱陽湖流域之中，東南西三面大山環(huán)伺，山水孕育人文，人文滋潤山水。鄱陽湖以一湖連五河之勢，將流域內(nèi)雄奇險峻的山峰和水文相連，從而連接起多彩的文化，催生出中華大地上獨一無二的文明聚集之地。

佛教蓮宗興盛之地廬山的寺廟禪林

在鄱陽湖沿岸眾多的高山之中，最為世人所知的，是那座聞名中外的風(fēng)景名山——廬山。

白居易推崇廬山，他說“匡廬奇秀甲天下”，將廬山的地位排在天下名山之首。其原因不單單是廬山有獨步天下的勝景，還因為它是一座舉世皆知的佛教名山，也是佛教蓮宗的發(fā)源地。

廬山僧寺眾多，到宋朝時集中了360多座，堪稱南方佛教的中心。并且還有“三大名寺”“四大叢林”的說法：西林、東林、大林，稱為“三大名寺”，歸宗、棲賢、開先、圓通稱為“四大叢林”。宋徽宗說“深山藏古寺”，陶淵明說“托體同山阿”，便是在說中國寺廟常常選址在名山幽林，原因是佛教講究天人合一，建筑與自然融為一體的宇宙觀。因此，常年云遮霧罩的廬山幾乎峰峰有寺，成為寺廟禪林的聚集地，便也理所應(yīng)當(dāng)了。

當(dāng)然，寺廟多，宗教派別也多。蓮宗和禪宗，是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派，位于廬山山北的東林寺便是蓮宗的祖庭所在。影響深遠(yuǎn)的東林寺建于東晉大元九年（384年），是廬山歷史最為悠久的寺院之一，因與西林寺相對，故稱東林寺。東林寺自建造以來，至今已有1600多年歷史，滄桑歷盡，屢敗屢興。

廬山聳立在鄱陽湖的西岸，云霧繚繞其間，如夢似幻。遠(yuǎn)道而來的人，棄船登山，便走入一幅絕美的山水圖畫中，人也成為畫中的一部分。

慧遠(yuǎn)作為蓮宗的始祖，自然與東林寺有深厚的淵源。他晚年以東林為道場，修身弘道，著書立說，有“跡不入俗，影不出山”的描述。由于慧遠(yuǎn)德望很高，中外僧俗望風(fēng)遙仰，東林寺遂成為南方佛教中心的中心。史載慧遠(yuǎn)率領(lǐng)信眾在東林寺前鑿池種植白蓮，各方名僧雅士不期而至，包括彭城劉遺民、雁門周續(xù)之、豫章雷次宗、新蔡畢穎之等123人，在慧遠(yuǎn)的號召下齊聚廬山，中國佛教史上著名的“結(jié)白蓮社”由此形成，中國佛教蓮宗就此創(chuàng)建。就佛學(xué)理論而言，慧遠(yuǎn)因為從小深諳儒家文化，在遁入佛門的時候?qū)吷鶎W(xué)融入到西方佛教之中，將儒道揉入佛學(xué)，開創(chuàng)出佛教中國化的道路?；圻h(yuǎn)就好像一個熔爐，他的鉆研練就了蓮宗理論的基礎(chǔ)。

從東林寺開始，延及南朝、唐、宋，廬山大小山峰上興建了大量的寺院，如被白居易譽(yù)為“匡廬第一境”的大林寺、后唐初建造的開先寺、南唐后主李煜建造的圓通寺……唐宋詩人對此現(xiàn)象多有記述：“僧屋五百住廬峰”“宋時三百六十寺”，明人張率賦詩云：“廬山到處是浮圖，若問凡家半個無。只為淵明曾好酒，至今有鳥號提壺?！睆]山寺院之多，風(fēng)氣之盛可見一斑。

道教發(fā)祥地龍虎山張道陵與廬山陸修靜

與佛教傾向名山建寺的路數(shù)不同，原生于中國的本土宗教道教，以“道”為最高信仰。其理論根據(jù)來源于黃、老道家思想，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，多有傳奇色彩。因此，道家在選擇修煉之地時，考究的是有沒有上天的指引。

注入鄱陽湖的五大河流之一——信江的發(fā)源地龍虎山，便是天師道創(chuàng)始人張道陵在東漢時依循上天指引找到的地方。那時，張道陵已近耳順之年，仙風(fēng)道骨，聲名赫赫。足跡遍及名山大川的他，帶領(lǐng)弟子王長從安徽進(jìn)入鄱陽湖地界，在樂平雩子峰尋得了一處煉丹之地。不久后，由兩只仙鶴指引，張道陵與弟子從鄱陽湖溯信江而上，找到了一處絕妙的建觀煉藥之地。他們在那里搭建草堂，架設(shè)爐灶，歷三年“丹成而龍虎見”，“龍虎山”的名號由此而來。

不過，龍虎山的奇山妙水除了留下過張道陵的身影，本身亦不容小覷。雖名聲不及廬山大，卻擁有典型的丹霞地貌，自然文化遺產(chǎn)相當(dāng)豐富?！端疂G傳》曾描寫龍虎山：“將到半山，望見大頂直侵霄漢，果然好座大山……千峰競秀，萬壑爭流。瀑布斜飛，藤蘿倒掛?；[時風(fēng)生谷口，猿啼時月墜山腰。恰似青黛染成千塊玉，碧紗籠罩萬堆煙?！?p>

張道陵在龍虎山住了30多年，一直以符水為當(dāng)?shù)厝酥尾?、弘道講學(xué)。到90多歲，早就打算在此飛升的他，聽聞家鄉(xiāng)巴蜀之地“百姓為病疫災(zāi)厄所困”，有疹氣危害人的身體，毅然決然拋下一切，回到蜀地，為民解厄。而這一去，張道陵便再也沒有回到龍虎山，在123歲那年，他將平生所創(chuàng)秘籍、斬邪二劍、玉冊、玉印授長子衡，功成道著，與夫人雍氏一起，登云臺峰升華而去。自此，道教徒尊稱張道陵為“祖天師”，其教又稱“天師道”。

雖然張道陵生前并未再次回到龍虎山，但據(jù)道教典籍記載，張道陵第四代孫張盛在三國或西晉時已赴龍虎山定居。張?zhí)鞄熀笠岽撕笫谰育埢⑸?，至今承襲63代，數(shù)點歲月1900多年。

如果說張道陵是在鄱陽湖播撒道教文化種子的人，那么陸修靜就是將它發(fā)揚(yáng)光大的那一位。

陸修靜出身于江南士族名門，56歲來到廬山。他采藥煉丹、收徒布道、建道藏閣，潛心于道教研究。他在廬山傳道授徒達(dá)7年之久，道教大興，數(shù)十座道觀如雨后春筍在廬山崛起。由于陸修靜的影響和帶動，廬山道教的地位和聲譽(yù)不斷擴(kuò)展，逐漸成為名震大江南北的重要道場。

儒教理學(xué)中興地從周敦頤到王陽明

著名國學(xué)大師南懷瑾說，佛為心，道為骨，儒為表，三者缺一不可。理學(xué)，作為中國最完備的哲學(xué)理論，是儒教發(fā)展到宋明清時最重要的組成部分。

鄱陽湖山水作為宋明時期理學(xué)的起源地、交集地和碩果累成地，養(yǎng)育了理學(xué)先驅(qū)周敦頤。

周敦頤出生于湖南道縣，出仕之初為分寧縣（今江西修水縣）主簿，后提任南安軍（今江西大余縣）司理參軍，之后相繼任南昌縣、虔州（今江西贛州）通判，52歲那年任廣南西路（今廣東韶關(guān)）刑獄，次年調(diào)至南康軍（今廬山市）。也就是說，他一生有大半時間都在江西度過，與江西結(jié)下了不解之緣。

得到圣賢之傳后，周敦頤作《太極圖說》，推陰陽五行之理。他提出“無極生太極”的宇宙生成論，認(rèn)為無極（無）生太極（有），太極能動能靜，動則生陽，靜則生陰。陰陽生兩儀（天地），再陰變陽合，生水、火、木、金、土五行。五行之氣流動，推動春、夏、秋、冬四季運轉(zhuǎn)。陰陽二氣與五行之“精”巧妙凝合，又形成男女。變化無窮的萬物中，人得天地之“秀”而為萬物之靈。作為鴻儒巨哲，周敦頤重構(gòu)了世界的本源，其學(xué)說開創(chuàng)了繼孔子、孟子之后儒學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元，在中國思想史上的影響至為深遠(yuǎn)。

周敦頤畢生愛蓮，以蓮之品格作為一生立世的操守。無論走到哪里任職，只要條件允許，他都會開挖一口池塘，種植蓮花。此外，他一生奉行辦學(xué)，“濂溪書院”就是他闡揚(yáng)儒道之學(xué)的場所。后來，天下“濂溪書院”之多，成為規(guī)模最大的一家連鎖書院。正是因為開一代辦學(xué)之風(fēng)，周敦頤成為繼萬世師表孔子之后，啟北宋學(xué)風(fēng)第一人。

周敦頤從南康軍辭官時，已垂垂老矣。他在廬山北麓蓮花峰下覓得一處歸葬之地，就近筑堂定居，設(shè)“濂溪書院”。當(dāng)然，在書院一旁，少不了挖一口池塘，種植平生最愛的蓮花。每日有蓮花搖曳的身影相伴，更有瑯瑯讀書聲，陪伴他最后的時光。

繼周敦頤之后，經(jīng)過幾代人的演繹，出現(xiàn)了理學(xué)集大成者朱熹和心學(xué)鼻祖陸九淵雙星輝耀華夏的局面。而后理學(xué)一路前行，發(fā)展到明代，江西人的女婿王陽明異軍凸起，從陸九淵的心學(xué)切開一個井口，深層挖掘，再次集心學(xué)大成，成為宋明理學(xué)群星之中一顆奪目的巨星。

王陽明自幼立志要做圣人，他入仕建功立業(yè)的主要基地也在江西，集中在鄱陽湖流域，贛江沿線的記功碑上，都有關(guān)于王陽明帶領(lǐng)官兵平亂的記載。王陽明被后世稱為“治學(xué)之名儒，治世之能臣”，立德、立功、立言幾盡完美，可謂“不朽”的標(biāo)志性人物。

龍虎山為道教正一道天師派“祖庭”，張道陵于龍虎山修道煉丹大成后，歷代天師華居此地，守龍虎山尋仙覓術(shù)，坐上清宮演教布化，居天師府修身養(yǎng)性。