民俗文化在陶刻藝術中的應用

陶金蘭

民族文化是在平常百姓的日常生活中提煉出來的中華文化，它具有傳承性，在傳承中不斷發(fā)展，不斷豐富其內(nèi)容，它是人民群眾喜聞樂見的文化，反映了平常百姓對生活的追求和理想。群眾的集體智慧使民俗文化煥發(fā)出美的風采，使其成為中華文化的一個重要的組成部分。

“康壽壺”的設計理念，是對陶刻的體裁，在我國優(yōu)秀的民俗文化中精心提煉，古為今用，把它刻在壺上。壺的一面用對角線構圖的形式，用陽刻刻了“康、壽”兩字，一為行書，一為篆書，中間留有一“之”字形的空白塊面。在這一塊面上錯落分布了三枚印章，一為方形的“康壽”，與所刻的書法相呼應;一為橢圓形的“金蘭刊”;另一方為方形的“陶”。燒成后用丙烯顏料把印章染成紅色，產(chǎn)生對比鮮明、賞心悅目的藝術效果。

“康”，在《辭?！分薪忉尀椤翱到　保侨藗儗】悼鞓返囊环N追求。與“康”有關的詞語為“小康”?！靶】怠币辉~，最早出于周初至春秋中葉的《詩·大雅民勞》：“民亦勞止，訖可小康。”意思是說：“老百姓的生活太苦了，也該稍稍得到安樂了?！边@是當時奴隸社會民眾的一種呼聲?！对姟?，又稱《詩經(jīng)》，為民間流傳的詩歌，無作者名，故它是我國民俗文化的一個組成部分，也反映了我國民俗文化的歷史悠久。

時代發(fā)展至今天，人們給“小康”注入了新的內(nèi)容和時代精神。鄧小平創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，提出了“小康社會，中國式的現(xiàn)代化”這一創(chuàng)新理念。所謂全面的小康社會，不僅僅是解決溫飽問題，而是要從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各方面滿足城鄉(xiāng)發(fā)展的需要。

“康壽壺”的另一面刻的是一幅壽星的畫面，題為“仁者壽”。“仁”是古代儒家一種含義極廣的道德范疇?！抖Y記·中庸》：“仁者，人也，親親為大?！币馑际侵溉伺c人要互相親愛。孔子言“仁”，以“愛人”為核心。人與人之間和諧相處，能達到心理健康，故“仁”能使人健康長壽。壽星是民間傳說中的“福祿壽”三星之一，即長壽之星。長頭、大耳、額頭隆起如仙桃形是他的一大特征，頜下銀須飄拂，一手持杖，一手捧仙桃，給人以可親可近的形象，最受老百姓的尊崇。逢年過節(jié)，壽星的年畫是最受歡迎的，人們把它懸掛廳堂，期盼家人能健康長壽。

為了刻好壽星的形象，我搜集了眾多的資料、圖片，選中具有中國畫特色的“白描壽星圖”作為刻壺的樣圖。白描于人物畫之重要，可見于清·沈宗騫《芥舟學畫編》中所記：“畫人物之道，先求筆墨之道，而渲染、點綴之事后焉，其最初而要者，在乎以筆勾取其形，能使筆下曲折周到，輕重合宜，無纖毫之失。則形得而神亦在個中關?！痹趬厣峡倘宋锂嬍怯幸欢ǖ碾y度的，用刀要精準，線的輕重徐疾、起行轉折，全在心手相應，特別是面部、手部的用線，真的要做到“無纖毫之失”，否則，形不準，畫面就缺少神采。壺上的畫稿，是在紙上的幾十張畫稿中選出來的，同一畫面的不斷創(chuàng)作，自然熟能生巧，抓住其中的要領，在壺上起稿時才能做到心中有數(shù)。用刀的單刀、復刀皆以形準為第一要領。中國工藝美術大師鮑志強對陶刻的刀法有所創(chuàng)新，陶刻界的同仁稱他的這種刀法為“亂刀法”。仔細研究他的陶刻作品，他的用刀是一筆多刀，一刀刻過先現(xiàn)“筆跡”，然后再在第一刀的基礎上根據(jù)所描述對象的要求，以刀的正側、俯仰、頓挫、轉折、推刮等刀法多方加刀，以幾刀完成一刀，出現(xiàn)的刀痕似亂非亂，質地豐富，加強了點、線、面的質感和厚重感。壽星的陶刻過程就參照了這種刀法，即使是最細的刀痕也非是一刀所能完成，以各種刀法所組成的刻痕，如壽星衣服的粗線、手杖抑揚頓挫的粗線條、鞋的塊面等，特別是“點睛”的部分以多刀完成，直到其眼睛炯炯有神為止。這種“多刀”的陶刻技法所產(chǎn)生的陶刻畫面，就如一幅線描的國畫產(chǎn)生了筆墨在宣紙上形成的那種效果。在刻畫壽星時，還用了適度夸張的手法，如壽星那寬大的額頭也是畫面中最傳神的地方。對傳統(tǒng)的畫面也有局部的變動，如傳統(tǒng)的畫面中，壽星一手扶杖、一手捧桃，在刻時把一手捧桃改成了一手拂須，配合其頭部微微傾側的形態(tài)，似乎壽星在細心傾聽人間的訴求，拉近了“人”與“神”之間的距離，也使壽星更加和藹可親。

宋代著名詩人、書法家蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中有“但愿人長久，千里共嬋娟”的名句，詩人以寬闊的心胸，祝愿天下人都能健康長壽，生活美滿幸福，這也是每一個有愛心之人的共同愿望。古往今來，情同一理，設計創(chuàng)作“康壽壺”，是把紫砂文化與民俗文化相整合，把人民對健康長壽的心愿刻在壺上，供人品味，讓人在欣賞時得到身心的愉悅。