詩歌之血與美學(xué)形態(tài)及藝術(shù)手法

南鷗

談到漢語詩歌傳統(tǒng)，我想一是精神潛脈，或者說是詩歌之血，二是美學(xué)形態(tài)，三是藝術(shù)手法。

當(dāng)我確定本期的話題是漢語詩歌傳統(tǒng)時(shí)，我的內(nèi)心突然荒涼起來，大有獨(dú)坐黃昏的感覺。我也不知道為什么突然會(huì)有這樣的感悟，其實(shí)黃昏是深刻的是豐富的是獨(dú)具力量的，我尊重我此刻的感受，就好像真的獨(dú)自坐在黃昏里，感受這一份黃昏的孤獨(dú)與沉郁，感受這一份莫名的哀婉與惆悵。

是的，自五四新詩以來，我國源于《詩經(jīng)》的源遠(yuǎn)流長的詩歌好像被突然斬?cái)?，語言系統(tǒng)由文言變成了白話，格律被拋棄，意境等美學(xué)特征日漸消失，賦比興等藝術(shù)手法漸行漸遠(yuǎn)。特別是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型巨變，歐美現(xiàn)代哲學(xué)思潮的強(qiáng)力滲透，科技的迅猛發(fā)展與人們物質(zhì)生活水平的提高；隨著現(xiàn)代性因子的日漸彰顯，人們的價(jià)值、哲學(xué)、美學(xué)、道德、情感、文學(xué)等觀念的深刻變化，詩學(xué)觀念也隨之與我們的詩歌傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)。盡管近幾年似乎有一種回歸傳統(tǒng)的跡象，但是我依然感到一種獨(dú)坐幽深的黃昏的悲傷……

漢語詩歌傳統(tǒng)是沉淀在源遠(yuǎn)流長的古典詩詞中的人文精神與美學(xué)形態(tài)，具體呈現(xiàn)為一種世代相傳的精神氣質(zhì)、家國情懷、美學(xué)形態(tài)與藝術(shù)手法，是鐫刻在我們漢語詩歌染色體上的精美圖案。

如何面對源遠(yuǎn)流長的漢語詩歌傳統(tǒng)，這是當(dāng)下每一位詩人都無法回避的話題，在近兩年的紀(jì)念百年新詩的研討活動(dòng)中，更是人們持續(xù)談?wù)摰脑妼W(xué)話題。作為一位詩者，我每天都在想：我們該如何認(rèn)知這個(gè)傳統(tǒng)，該如何來傳承與借鑒這個(gè)傳統(tǒng)。在這樣一個(gè)駁雜迷亂的詩歌現(xiàn)場，處理好當(dāng)下詩歌與我國數(shù)千年所形成的詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系，對我們的詩學(xué)觀念是一種借鑒和完善。

我國是一個(gè)詩歌的國度，詩歌既是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是一種獨(dú)具魅力的文學(xué)樣式。自《詩經(jīng)》以來，詩歌就像血液一樣流淌在我國傳統(tǒng)文化的肌體之中，滋養(yǎng)著我們的心靈。“五四”新詩以來，無論是新詩的開創(chuàng)時(shí)期，還是上世紀(jì)末的朦朧詩時(shí)期，詩歌完全成為一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代思想文化的引領(lǐng)者與彰顯者。

對于新詩之前的詩歌來說，其美學(xué)形態(tài)與藝術(shù)手法幾乎沒有多大的差別，語言形式上一直都是文言書寫，內(nèi)容上都是家國情懷，都是借景抒情，都是以物言志，我們似乎可以說從《詩經(jīng)》到新詩之前的詩歌傳統(tǒng)得到了很好的傳承。

從《詩經(jīng)》《楚辭》作為源頭，經(jīng)過漢賦，到唐詩宋詞的高峰，我們國人是深受古典詩詞的浸染和滲透最為深刻最為強(qiáng)烈的民族，國人其實(shí)就是一位被古典詩詞泡大的孩子。大到家國之思，小到我們?nèi)粘Ｉ钪械乃伎?、情緒及日常生活的細(xì)節(jié)，無不被古典詩詞所覆蓋，所浸泡……古典詩詞已經(jīng)深入我們的骨髓和靈魂，對于中國人的性格生成、精神氣質(zhì)，以至于日常生活產(chǎn)生了很大的影響，成為我們文化基因中不可或缺的組成部分。

然而，當(dāng)下漢語詩歌現(xiàn)場，多元而駁雜，似乎呈現(xiàn)出一種與這個(gè)轉(zhuǎn)型巨變的時(shí)代相對應(yīng)的豐富性與復(fù)雜性。從流派與群落上來看，“中國詩歌流派網(wǎng)”與《詩潮》在“中國詩歌流派大展”中聯(lián)合推出的流派與準(zhǔn)流派就有100多個(gè)，各種主義與群落晝夜粉墨登場，先鋒與傳統(tǒng)、崇高與崇低、審美與審丑、書面語與口語等等話題更是令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。更有甚者，仿佛不先鋒就不是詩人，不先鋒就不能談?wù)撛姼?。盡管詩人自己認(rèn)為百年新詩以來的詩歌創(chuàng)作，特別是朦朧詩以來的詩歌創(chuàng)作取得了很大的成就，但是廣大的讀者與公眾對現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)作頗有微詞，部分讀者認(rèn)為現(xiàn)在的詩歌已經(jīng)走到非詩的邊緣，同時(shí)又有一些讀者驚呼看不懂。在這樣的歷史語境與多元而駁雜的現(xiàn)實(shí)背景下，一部分詩人開始回望傳統(tǒng)，從我們中國哲學(xué)的意韻上，從神話傳說的隱喻上，從中國美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)上，力圖重新回望或構(gòu)建真正具有中國哲學(xué)意蘊(yùn)、中國美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、中國詩學(xué)手法等中國詩學(xué)氣象與中國詩學(xué)理念的詩歌文本，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到一條真正屬于當(dāng)下漢語詩歌發(fā)展的有效路徑。

我國漢語詩歌傳統(tǒng)可以從三個(gè)方面來概括與描述：一是民族的精神氣質(zhì)與人文情懷，這是一個(gè)民族的精神潛脈或曰詩歌之血；二是哲學(xué)意蘊(yùn)與美學(xué)形態(tài)：三是藝術(shù)手法與詩歌技藝。

縱觀數(shù)千年來源遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)，透過燦若星河的詩歌文本，我們可以從人文內(nèi)涵上概括出一種哲學(xué)意蘊(yùn)，一種家國情懷、一種批判精神、一種個(gè)體生命自由為內(nèi)核的精神氣質(zhì)……數(shù)千年來，這些人文內(nèi)涵已經(jīng)進(jìn)入我們的血液，成為一種永遠(yuǎn)充滿活力的內(nèi)在元素，構(gòu)成一個(gè)民族精神圖景中最為重要的部分。我想這是一個(gè)民族的詩歌之血，是任何時(shí)代的詩人和詩歌寫作都必須永遠(yuǎn)傳承與弘揚(yáng)的傳統(tǒng)。正是這些精神氣質(zhì)與人文情懷，照耀著歷史與國人的心靈……

我們想想，為什么詩人總是被稱為民族精神之魂，是因?yàn)樗纳砩险蔑@著一個(gè)民族的精神氣質(zhì)與蒼生大愛的人文情懷。

無論是屈原敢問天地的精神氣質(zhì)與家國情懷，還是杜甫大愛蒼生，對現(xiàn)實(shí)的批判精神，都是一個(gè)民族最為寶貴的不可缺失的人文精神。而這樣的精神氣質(zhì)與人文情懷，是一個(gè)民族的精神潛脈，對詩歌來說是我們的詩歌之血，正是這種精神潛脈，正是這種詩歌之血構(gòu)成了我們源遠(yuǎn)流長的偉大的詩歌傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，是我們詩歌傳統(tǒng)中最具價(jià)值最令人著迷的部分……

美學(xué)形態(tài)，無疑是我們談?wù)摴诺湓姼鑲鹘y(tǒng)的又一個(gè)重要方面。自《詩經(jīng)》以來直到新詩，我國古典詩詞在美學(xué)形態(tài)上有著悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，以意境為特征的美學(xué)形態(tài)得到悠遠(yuǎn)的傳承。古典詩詞的美學(xué)形態(tài)受到道家哲學(xué)的影響很深，道家的哲學(xué)意蘊(yùn)與其所生成的美學(xué)趣味表現(xiàn)為一種意境，因而意境就成為源遠(yuǎn)流長的古典詩歌最重要的美學(xué)形態(tài)，對意境的營造與強(qiáng)化，是我們?nèi)A夏古典詩詞的一個(gè)重要的美學(xué)特征。

意境是一種主客觀相統(tǒng)一的情與景相互結(jié)構(gòu)而共生的意義空間與境界，它的特點(diǎn)是情景共生，形態(tài)是虛實(shí)相間。詩歌中的意境與中國畫中的意境一脈相承，呈現(xiàn)為一種是與不是之間，一種含蓄與模糊，一種寧靜與致遠(yuǎn)，一種靈動(dòng)與飄逸，一種淡泊與無為……而在當(dāng)下漢語詩歌現(xiàn)場，到處是實(shí)在而直白的抒寫，到處是平鋪直敘的言說，到處是僵硬的句子，沒有絲毫意境的韻味。我想很多詩人與讀者不禁仰天長問，漢語詩歌追求意境這個(gè)悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)是否還需要傳承？

從詩歌的藝術(shù)手法上說，賦比興是傳承了數(shù)千年的一個(gè)最為基本最為普遍最具藝術(shù)表現(xiàn)力的藝術(shù)手法。但是自新詩以來的抒寫，這個(gè)古典詩詞最基本的藝術(shù)手法同樣漸行漸遠(yuǎn)。特別是1986年第三代詩歌運(yùn)動(dòng)以來，放眼望去，整個(gè)詩歌現(xiàn)場想象力與創(chuàng)作力嚴(yán)重缺失，特別是極端散文化的寫作，大面積泛口語化的寫作，詩歌美學(xué)極度貧血，令詩歌喪失了應(yīng)有的美學(xué)品格與藝術(shù)水準(zhǔn)。

新詩，是近現(xiàn)代歐美詩歌在中國橫向移植的產(chǎn)物，語言系統(tǒng)上用白話入詩，放棄了文言文與格律和平仄，并融入大量民歌的元素。新詩百年經(jīng)過眾多優(yōu)秀詩人的抒寫，業(yè)已形成自身的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是歐美詩歌與古典詩詞和現(xiàn)代民歌三者相結(jié)合而生成的創(chuàng)作實(shí)踐與百年風(fēng)貌，在我國詩歌抒寫歷史上，從來沒有這三種資源相互結(jié)合共同演繹所呈現(xiàn)的創(chuàng)作景觀。因而從現(xiàn)在的創(chuàng)作實(shí)踐來看，其實(shí)漢語詩歌的寫作面臨的是三個(gè)傳統(tǒng)，一是歐美現(xiàn)代派詩歌，二是古典詩詞，三是百年新詩所形成的新的傳統(tǒng)。

我常說一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的詩歌精神，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的話語方式，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征，這些都有著深層的文化演繹的內(nèi)在原因。從《詩經(jīng)》到樂府民歌，再到唐詩宋詞，再到今天的新詩，應(yīng)該說都是文學(xué)樣式自身演繹的結(jié)果。當(dāng)然社會(huì)歷史的演變?yōu)槠涮峁┝俗晕疑L的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這既是詩歌自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，又是詩歌創(chuàng)作的豐富性與復(fù)雜性的具體呈現(xiàn)。因而我們在創(chuàng)作實(shí)踐中，如何將這種內(nèi)在邏輯與歷史和現(xiàn)實(shí)語境的豐富性和復(fù)雜性結(jié)合起來，并由此激活潛藏在我們體內(nèi)的想象力與創(chuàng)造力，有效地開掘出既流淌著我們漢語詩歌傳統(tǒng)的血液，又閃現(xiàn)著我們時(shí)代新的精神元素與新的美學(xué)原則的文本，無疑是擺在我們每一位詩人面前的首要課題。

在剛剛開啟的漢語新詩的第二個(gè)百年之際，面對源遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)，面對駁雜紛繁的詩歌現(xiàn)場，我們只有概括出內(nèi)在的具有本質(zhì)特征與意義的人文內(nèi)核，作為我們?nèi)粘?chuàng)作的仰望與所遵循的原則，我們才有可能創(chuàng)作出與我們這個(gè)全新的時(shí)代交相呼應(yīng)的真正具有價(jià)值與意義的優(yōu)秀文本。其實(shí)這個(gè)原則就是敢問天地的精神氣質(zhì)，就是大愛蒼生的家國情懷，就是對現(xiàn)實(shí)的批判精神。

這三個(gè)方面既是詩歌創(chuàng)作的永恒主題，彰顯著詩歌天然的精神稟賦與人文立場，又是詩人必須堅(jiān)守與捍衛(wèi)的詩學(xué)品格。