生命教育：建構(gòu)美好生命的五重境界

近年來，關于青年或未成年學生視生命如兒戲的報道并不鮮見，或傷害他人，或傷害自己。這些令人心痛的事件提醒我們，教育應該多一些對生命的關注和呵護，將提升個體生命質(zhì)量作為終極追求。如顧明遠先生所言，教育的本質(zhì)就是生命教育。

借用華特士的概念，生命教育就是讓生命走向成熟的教育。生命走向成熟的根本，是充滿愛的生命關系的建立。這種生命關系的建立，并非是一蹴而就的普遍的生命關系，而是從家庭擴展到社會，從親人擴展到熟人進而擴展到陌生人，最后擴展到天地萬物。

生命教育的核心理念是幫助我們成就生命的美好，并實現(xiàn)對美好生活的向往。黨的十八大以來，人民對美好生活的向往，已經(jīng)成為這個時代的號角?！拔覀兊娜嗣駸釔凵睢薄叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們奮斗的目標”。[1]生活，本質(zhì)上是生命的客觀化、對象化，要實現(xiàn)對美好生活的向往，我們需要有美好的生命。生命教育就是一項幫助我們克服生命困頓、促進生命成熟、提升生命能量、實現(xiàn)生死觀照、鞏固生命根基，以此建構(gòu)美好生命、實現(xiàn)“對美好生活的向往”的事業(yè)。

一、超越生命困頓的生命教育

現(xiàn)實的生活總是在適應與改造現(xiàn)實生活環(huán)境中展開的，而現(xiàn)實的生活環(huán)境又并非總是可以直接滿足我們對美好生活向往的理想的。因此，人們總是或多或少在追求美好生活的過程中遭遇到各種的生活難題，而這些生活難題在生活與生命的張力中又會形成各種生命困頓。早期生命教育的開展，大多與幫助人們超越生命困頓密切相關。

“生命教育”這一概念是美國20世紀60年代針對青少年吸毒、自殺、他殺、性危害等現(xiàn)象高發(fā)而提出的。1979年，澳大利亞悉尼成立了生命教育中心，這是西方國家最早使用“生命教育”這一概念的機構(gòu)，現(xiàn)在該中心已成為一個正式的國際性機構(gòu)，是聯(lián)合國的非政府組織中的一員。其基本宗旨就是防制藥物濫用、暴力與艾滋病。

華人世界生命教育的興起，也主要是因為青少年出現(xiàn)了如吸毒、自殘、自殺等一些反社會、反生命行為。臺灣大學哲學系教授孫效智指出：“臺灣生命教育的提倡背景與暴力有某些關系。這是因為臺灣社會的藥物濫用與艾滋病問題還不像西方社會那樣猖獗的緣故。更令人憂心的是暴力問題，以臺灣現(xiàn)況言，所謂暴力包含兩方面：不尊重與傷害他人生命的暴力;青少年的自我傷害或自殺。這兩類戕害生命的暴力事件在近幾年來層出不窮，且年齡層也逐漸下降，這是倡議生命教育的主要社會背景。”[2]

不管是藥物濫用、暴力與艾滋病，還是傷害他人與自己的生命，根本上都是在現(xiàn)實生活中沒有處理好生活與生命之間的張力而造成的生命困頓，這些生命困頓嚴重阻礙了人們對美好生活的向往和追求。面對這些生命困頓現(xiàn)象，當然可以進行防堵、監(jiān)測，甚至是以打擊犯罪的方式給予相應的治理。但是，防患于未然的教育才是根本之道。這種防患于未然的教育，并非一般的學科知識教育，而是關乎生命本身的生命教育。當我們能夠通過生命教育幫助超越生命困頓時，我們也就在通往美好生活的方向上奠定了基礎。

二、走向生命成熟的生命教育

超越生命困頓只是生命教育的最基本的目標，盡管在現(xiàn)代意義上的生命教育產(chǎn)生過程中，它是一個極為重要的背景。但是，本質(zhì)意義上的生命教育比其本身作為一個概念被提出要久遠得多。作為一種教育理想和教育內(nèi)涵，生命教育的存在應該有幾千年的歷史。不管是孔子還是蘇格拉底，在本質(zhì)上，都是促進人成為真正的人的生命教育。只是近代以來，隨著科學技術的發(fā)展和教育體系的改變，知識的分化、學科的細化、專業(yè)的窄化，才導致教育越來越脫離生命本身的成長。生命被教育遺忘了，也才會有在現(xiàn)代教育體系下被特別標示出來的生命教育的產(chǎn)生。

美國學者華特士于1968年在加州創(chuàng)建阿南達村學校，開始倡導生命教育的思想，被認為是現(xiàn)代生命教育的開始。在華特士看來，教育是為了使人獲得真正意義上的成熟。生命個體持續(xù)不斷的成熟是教育面臨的問題，也是生命教育要解決的問題。成熟不僅僅是與年齡相關的簡單概念，它意味著一種特定關系的建立?！八^成熟，應被界定為與他人的實體建立關系的能力，而未必意味著有必要去獵取無數(shù)的實體以產(chǎn)生關系。”“成熟意味著內(nèi)在均衡的狀態(tài)?！盵3]

借用華特士的概念，生命教育就是讓生命走向成熟的教育。生命走向成熟的根本，是充滿愛的生命關系的建立。這種生命關系的建立，并非是一蹴而就的普遍的生命關系，而是從家庭擴展到社會，從親人擴展到熟人進而擴展到陌生人，最后擴展到天地萬物。成熟的充滿愛的生命關系的建立，首先是從家庭生命關系的建立開始的，亦即從親情之愛開始的。父母對子女的愛、子女對父母的愛、兄弟姐妹的愛、夫婦之間的愛，都屬于家庭人倫之間的愛。

愛的生命關系的建立，首先是從家庭人倫關系開始的，道理上也應該從家庭人倫關系開始。因為，家庭既是人類社會的最基本細胞，也是每一個個體生命的誕生地。所以，人倫之愛是從家庭開始的。但是，個人生命關系的建構(gòu)卻不能只停留在家庭人倫，而必須從家庭人倫向外拓展，走向社會人倫，甚至走向與天地萬物的關系愛的建立。因為，愛流的進行，永遠是不進則退的。這就是說，在成熟的生命關系建立過程中，一個人必須努力擴大個人與個人間的愛，依照愛流前進的自然程序，進而去愛自己的民族，愛人類，甚至愛一切生命，愛天地萬物。如是，你的愛便發(fā)展成最完滿的愛。否則就會倒退，而執(zhí)著于對我們自己個體生命的狹隘的愛。這樣，愛本身也將枯竭。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是社會關系的產(chǎn)物，人對美好生活的向往本質(zhì)上是充滿愛的生命關系的建構(gòu)。因此，通過生命教育讓人的生命從抽象的個體落實到真實的生命關系中，并積極建構(gòu)充滿愛的生命關系，這樣就可以讓生命進入到真正的成熟而實現(xiàn)生活的美好。

以愛的培育為核心的走向生命成熟的生命教育，核心的內(nèi)容應該包括：理解父母對子女的慈愛，發(fā)展子女對父母的孝愛;培育兄友弟恭的兄弟姐妹之愛;理解戀愛中的愛與婚姻中的愛的相互關系，成就夫婦之愛的常道;從朋友之愛到對陌生人之愛的社會愛的建立;對天地萬物的愛的建立以及對自己生命之愛。

三、提升生命能量的生命教育

走向生命成熟，將抽象的個體生命融入充滿愛的真實的生命關系中，是實現(xiàn)生命美好、生活美好的重要環(huán)節(jié)。不過，要真正實現(xiàn)對美好生活的向往，個體生命本身的生命能量的激發(fā)和提升尤為重要。因此，生命教育的重要使命，就是要建構(gòu)“全人健康”的生命理念，激發(fā)個體生命的潛在能量。這包括：學習和確立自己把握命運的信念，培育和發(fā)展自我生命的創(chuàng)造力，澄清生命價值的多元性，探索生命的真正意義，提升承擔挫折的能力，等等。

人的生命是一個身、心、靈的完整結(jié)構(gòu)。因此，生命教育并不僅僅是為了讓我們的身體更加健壯，也不單純是讓我們的心理更加健康。生命教育的根本目標是要促進個體生命在身、心、靈各個層面都趨于美好并進而實現(xiàn)“全人”生命的美好。沒有身，便沒有活動的載體;沒有心，便沒有活動的動力;沒有靈，便沒有活動的方向。這種美好，是盡可能讓我們的心指向靈，然后再以靈來引領我們的身和心。由此，我們可以將身心靈全人生命教育的目標具體分解為身、心、靈三個層面的具體目標。

在身體健康方面，協(xié)助個體生命認知和領會身在生命中的基礎性地位和功能，促進個人生理與身體的成長與發(fā)展并增進身體的健康，是最基礎性的目標;指導個體生命了解和認識物質(zhì)欲望對于生命存在的現(xiàn)實價值，指導個人學習對物質(zhì)欲望的適度期待，并減少對物質(zhì)欲望的沉迷，是更進一步的生命教育目標;而指導個體生命了解和充分理解，“自然生理生命”的真正意義在于，在靈性的引領下消費自己成就心與靈，進而引導個人關注心理與靈性的成長與發(fā)展，則是身層面的生命教育的最高目標。

在心理健康方面，實現(xiàn)自我認同，建立起基本的自我同一性，并發(fā)展積極正向的自我，是在心層面生命教育的最基本目標。這種自我同一包括身心的同一、性別的同一、角色的同一、心理各部分的同一，等等。心理層面生命教育的更高目標是協(xié)助個體生命尋求自在圓滿的生活，也就是自我實現(xiàn)的生活。心理層面生命教育的進一步目標則是協(xié)助個人學習有效的人際與人群關系的技巧，以便發(fā)展個人覺得有意義的人際關系，并在這種人際和人群關系中獲得心理安頓。

靈性層面的生命教育不是針對現(xiàn)有的生命狀態(tài)進行調(diào)整，以實現(xiàn)更加美好的身心生活及生命狀態(tài)。靈性層面的生命教育目標主要在于以協(xié)助個人發(fā)現(xiàn)其自我生命存在的意義為起點，創(chuàng)造生命的美好。這包括：培養(yǎng)一顆柔軟的心，不做傷害生命的事;培養(yǎng)一顆愛人的心，珍惜自己、尊重別人;培養(yǎng)尊重大自然的態(tài)度，做到天人和諧;建構(gòu)積極的人生觀，讓自己活得更有價值;學會思考生死問題，探討人生終極關懷，等等。

我們可以將我們的生命想象成一部車。沒有輪胎，車便沒辦法行駛;沒有發(fā)動機，車便沒有運動的動力;而沒有方向盤，車的行駛就會是無方向的胡沖亂撞。相應地，身是我們生命的基礎和載體，心則是我們生命運動的核心動力，靈則是我們生命成長和發(fā)展的方向盤。

四、實現(xiàn)生死觀照的生命教育

華人社會的生命教育，尤其是臺灣地區(qū)的生命教育，一開始就有了自己的本土化改造和努力方向，那就是將西方各自開展起來的生命教育與死亡教育融合在一起，創(chuàng)設出生死學，并發(fā)展出極為重要的生命教育的生死學取向。

從起源和產(chǎn)生背景、解決問題、實現(xiàn)目標來說，原初在西方的生命教育和死亡學及死亡教育是沒有內(nèi)在聯(lián)系的。死亡學并不直接地探索生命或死亡的意義，因為在醫(yī)學上這樣的問題并不適合用來研究死亡學，一些醫(yī)學文章甚至提到，探尋生死的意義不但荒謬而且無濟于事。但是，關于生命和死亡的意義等問題，卻非常適合被放在死亡的過程中，以思想、哲學性的方式來研究，研究對象包括個體、家庭、社區(qū)、文化等的關系，探究這些問題如何影響一個正在經(jīng)歷死亡的人。由此，死亡學的內(nèi)涵和外延都得到了大大的拓展，從而進入了涵括生命本身的而不只是關乎死亡的學問。這一發(fā)展，一方面，為打通生命教育與死亡學及死亡教育鋪平了道路;另一方面，也非常契合中華文化“未知生焉知死”的生死感通的文化心理傳統(tǒng)。為華人社會發(fā)展出生死學取向的生命教育提供了學理基礎和心理基礎。

由此，研究死亡學，就不只是為了關注死亡，而是因為相信生命可貴;不僅是對臨終者，也針對相關的人及所有的人。死亡教育也可引發(fā)人們對死亡必然性的反思。這樣的死亡教育已經(jīng)是一種“生死學取向的生命教育”了！讓這樣一種被加入了生命內(nèi)容的死亡學發(fā)展為真正意義的生死學，也剛好契合臺灣推動生命教育的大背景和需求。由此，生死學一開始就成為了臺灣生命教育的一個極為重要的取向?？陀^上說，在將西方死亡學以生死學名義轉(zhuǎn)義后，已經(jīng)對死亡學本身是一個重大發(fā)展，也將生命學作了重要拓展，將生死哲學或者死亡哲學作了經(jīng)驗化的落地連接。而這也特別契合華人的文化心理及生死態(tài)度。與此同時，生死學取向的生命教育，也大大拓展、豐富和深化了生命教育的內(nèi)容。

就中國人的生死存亡的深刻智慧而言，生死學不應該只是安頓臨終者的死亡過程以及喪親者的悲傷情緒，還必須建構(gòu)生者與死者之間的永續(xù)溝通和內(nèi)在的生命連接。正因如此，傳統(tǒng)中國社會對于祭祀和祭禮的重視，甚至超過喪葬本身。因而，回應生命個體追求不朽的渴望與死亡焦慮的沖突，不能不成為生死學建構(gòu)中直面的根本性話題。臨終關懷及悲傷輔導，只是在安頓死者和生者當下的生命存在，而祭祀則是在建構(gòu)真正的生死連接，實現(xiàn)幽明感通和生命的永續(xù)。

生死學及生死教育（生死學取向的生命教育）具有重要的現(xiàn)實意義。透過生死學的觀照，我們可去思考、覺察、面對死亡與自己的關聯(lián)，對照一般人面對死亡那種逃避、遮掩的方式。透過生死學的探討，提醒我們不再把活著當成理所當然，進而思考如何活得更好，思考自己生命的意義與價值。

實現(xiàn)生死觀照的生命教育，也可以稱之為生死教育取向或生死學取向的生命教育，其核心任務包括：理解人除了有生存的尊嚴，也有死亡的尊嚴;了解別人如何看待死亡、對待死亡，包括各種不同的宗教或哲學、文學、文化等;練習面對未知、恐懼和失落、悲傷;追問生命的意義，明白我們到底為什么而活著;找出或建立自己的生死觀，或自己對待生命與死亡的態(tài)度。

五、鞏固生命根基的生命教育

生命教育的對象是個體。每一個單個的個體都是有身份的，每一個個體身份可能都不一樣。作為中國生命教育的對象和實踐者，我們有一個共同的身份，那就是“中國人”這一身份。尤其是當下，在實現(xiàn)中華民族的偉大復興的過程中，“中國人”這一身份的內(nèi)涵是涉及每一個個體生命的根基問題，諸如，我們與傳統(tǒng)文化、與傳統(tǒng)信仰、與祖宗、與先圣先賢的關系問題，是涉及我們的生命從何而來、往何而去的信念信仰問題，是生命教育最為核心的內(nèi)容之一。

中國的生命教育，要教人做一個自覺肯定自己生命存在之根的中國人。作為一個中國人，我們必須常常自覺，我的生命不只是我一個人的，而是與我們的血族密不可分，與我們的祖宗的生命密不可分，與整個中華民族的生命密不可分，由此以擴大我個人生命存在的意義與價值。一方面，我的生命就包含著祖先的生命、民族的生命;另一方面，祖先的生命、民族的生命就在一個個“我”的生命之中。

中國的生命教育，要教人做一個自覺肯定和熱愛塑造我們生命特質(zhì)和中華文化的中國人。我的真實存在的生命，既存在于我生為中華民族的一份子這一真實中，更存在于包括語言、文化、社會風俗等在內(nèi)的中華文化的教養(yǎng)而成就的生命特質(zhì)中。我所受到的一切教養(yǎng)，與我的生命存在是不可分的。作為一個中國人，如果能夠真正自覺到，我從小所受的包括語言、文化、風俗習慣在內(nèi)的教養(yǎng)，是我生命存在的所依所根而與我的生命存在密不可分，那么，在我肯定我的生命存在的價值時，即必然肯定包括語言、文化、社會風習等在內(nèi)的中華文化對我的生命存在的價值。

中國的生命教育，要教人做一個自覺尊重和敬仰創(chuàng)造了中華文化的中國人。歷史文化是由歷史人物創(chuàng)造的;同時，歷史文化又塑造歷史人物，并塑造現(xiàn)實中的每一個中國人。因此，自覺肯定和熱愛中華歷史文化，必然意涵著自覺尊重和敬仰那些創(chuàng)造了中華優(yōu)秀文化的中華歷史人物。同時，中國歷史上的偉大人物，都是我們自己生命的祖先。所以，一個人如果侮辱其祖先，亦即侮辱其自己，而甘居卑賤。一個不尊敬中國歷史文化與歷史上的偉大人物的中國人，已失去了自尊、自重的品格。

中國的生命教育，要教人做一個自覺承擔延續(xù)和發(fā)展中華文化之使命與責任的中國人。作為生活在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的新時代的中國人，我們理當自覺承擔起延續(xù)和發(fā)展中國文化的歷史責任和時代使命。讓中華文化成為我們的信仰、信念和價值支撐，成為我們落實社會主義核心價值觀的真正沃土;讓中華文化內(nèi)化為我們生命的一部分，落實到我們的日常生活之中;讓中華文化能夠成為活的和可傳承的新的時代文化。

生命教育的本質(zhì)是在生命之根上澆水，是幫助人實現(xiàn)連根養(yǎng)根的自我生命成長。從這個層面上看生命教育，應該有這樣的使命：了解我們生命的源頭，培養(yǎng)我們報本反始的生命意識;從個體生命的家庭樹體會祖先的生命意義;理解個體生命與家庭、家族、民族、國家生命的內(nèi)在關系;理解和培育對祖國河山、民族同胞、歷史文化的愛就是對自己生命之愛;從國家、社會、民族、歷史、文化的角度升華個體生命的價值。

參考文獻：

[1]習近平.十八大以來主要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2014：70.

[2]孫效智.生命教育的內(nèi)涵與哲學基礎[C]//輔仁大學.生命教育學術研討會論文，2000.

[3]華特士.生命教育—與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)[M].成都：四川大學出版社，2011：170.

【何仁富，浙江傳媒學院生命學與生命教育研究所所長，教授】

責任編輯︱張楚然