人工智能時(shí)代教育“成人”的挑戰(zhàn)及應(yīng)對

摘要?人工智能自誕生以來，理論和技術(shù)日臻成熟，在教育領(lǐng)域中扮演著越來越重要的角色。在功利化訴求不斷擴(kuò)張的當(dāng)代社會(huì)，人工智能推進(jìn)了教育傳授標(biāo)準(zhǔn)化知識的“工具化”歷程，人的個(gè)性和本質(zhì)由于技術(shù)理性的異化而越來越模糊。為此，討論在人工智能背景下，如何使教育更好地踐行“成人”這一使命更加有意義。

關(guān)鍵詞?人工智能;教育成人;育人使命

作者簡介?楊世玲，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，本科生

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，人工智能技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。在教育實(shí)踐中，人工智能因其時(shí)效性、便捷性得到了廣泛的應(yīng)用，甚至出現(xiàn)了“人工智能取代實(shí)體課堂”的聲音。教育有別于其他科學(xué)的根本在于其對人類特有的思想交流、情感溝通和生命間對話的重視。

人工智能蓬勃發(fā)展的今天，人也正在不自覺地逐漸被異化：在人工智能擁有精確設(shè)定性及高速學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢下，人的個(gè)性正在不斷被磨滅;當(dāng)人工智能技術(shù)滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，人與人的關(guān)系也蒙上了技術(shù)理性的陰影;社會(huì)的發(fā)展需要技術(shù)的推動(dòng)，一旦技術(shù)占領(lǐng)了社會(huì)，人的基本生存場域也將遭到破壞。人工智能對人的異化給教育“成人”的根本目標(biāo)提出了種種難題，本文以人工智能對人的“異化”為切入點(diǎn)，對教育如何回答上述問題進(jìn)行探討。

一、打破齊一性，塑造自我意識

教育所成的“人”是能思考、會(huì)溝通、有著自由意志的人。在人工智能語境下，科技帶來的便捷性可能逐漸磨滅人自主思考的能力，使得人成為依附智能科技的行尸走肉—只有肉體存在，缺乏思維能力。此時(shí)，教育在對人的教化過程中如何激發(fā)人的自我意識就顯得尤為重要。

科技的發(fā)展看似給人類生活帶來了便利，但科技也正在一點(diǎn)點(diǎn)剝奪人們自由選擇的權(quán)利和自主思考的能力。在教育實(shí)踐中，科技對學(xué)生的異化也無處不在。寫字機(jī)器人的出現(xiàn)使作業(yè)失去了訓(xùn)練意義，搜題app使課后復(fù)習(xí)失去了鞏固功能。不同于其他科技，人工智能具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在此意義下，人工智能并不是僅僅帶給人們行動(dòng)上的便捷，更多地是帶給人們思考上的便捷—無需作出選擇，人工智能可以創(chuàng)造最好的結(jié)果。而此時(shí)我們必須要回答的問題就是：人工智能到底是要輔助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，還是要代替學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)？

趙汀陽在人工智能革命三問中的第一問就是：“人類到底是需要人工智能替人勞作，還是需要人工智能替人思考？”[1]毫無疑問，我們只需要人工智能輔助和代替我們的部分勞作，而不需要也不可能讓人工智能代替人類思考，因?yàn)樗枷胧侨说母咎卣?。如果人思考的能力都可以被代替，那么人也失去了存在的價(jià)值和意義。在此種情境下，教育要完成“成人”的使命，要做到以下三點(diǎn)。

首先，教育者必須讓學(xué)生意識到人的本質(zhì)是會(huì)思考的動(dòng)物。柏拉圖在與學(xué)生討論人的定義時(shí)，從人與動(dòng)物的外在特征作比較得出了“人是直立行走而兩腿無毛的動(dòng)物”的結(jié)論，這一觀點(diǎn)很快遭到了反駁。其實(shí)人作為世界中獨(dú)特的存在，其特性就在于具有思考的能力。教育者應(yīng)當(dāng)使學(xué)生明白，人工智能只不過是輔助人更好生活的工具，無法代替人進(jìn)行大腦的工作。人工智能讀卡器無法植入人類的大腦。笛卡爾說“我思故我在”，如果人的思考都能夠被其他工具所代替，也就失去了立足的根本。

其次，教育者要教會(huì)學(xué)生如何思考，感受到思考的樂趣，即創(chuàng)造的教育。教育最重要的目標(biāo)就是教會(huì)人如何思考。不偏信、不盲從，通過自己的思考去認(rèn)識未知的世界才是學(xué)校育人的目標(biāo)。教師在其中首先是一個(gè)引導(dǎo)者，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、理性思考。同時(shí)，還要避免紙上談兵，要在實(shí)踐中使學(xué)生意識和體會(huì)到思考的真正樂趣所在，真正體現(xiàn)思維的創(chuàng)造性，這正是人工智能無法比擬之所在。人工智能只會(huì)學(xué)習(xí)和執(zhí)行，無法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，一旦人停止思考轉(zhuǎn)而依賴人工智能的便利，那么整個(gè)人類社會(huì)都將停下前進(jìn)的腳步。

最后，教育要喚醒人的主體意識。作為社會(huì)生活的主體，人才是人工智能的駕馭者，在與人工智能共存時(shí)，人的定位是成為人工智能時(shí)代的原住民而不是人工智能時(shí)代的奴隸。人工智能歸根到底只是輔助人的工具，其智能性和學(xué)習(xí)性是人賦予的功能而非其與生俱來的能力。教育者自己首先要擺脫對人工智能的過分依賴，使學(xué)生意識到人工智能無法代替人的全部工作。例如，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的不斷深入，一些基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的教師可能會(huì)過度依賴于人工智能解題速度快、準(zhǔn)確度高而放棄主動(dòng)在課堂上為學(xué)生進(jìn)行講解，殊不知人工智能高效解題的背后凝結(jié)的是人類大腦思維的結(jié)晶，并不是人工智能天生具有解題的能力。同時(shí)，在教學(xué)過程中要積極運(yùn)用人工智能手段，讓學(xué)生充分、全面地認(rèn)識人工智能，在進(jìn)行知識傳授時(shí)務(wù)必澄清人工智能的本質(zhì)與人的思想的崇高性，幫助人正確看待人工智能，做人工智能的主人。

二、避免指令化，培育情感自覺

哈貝馬斯在其著名的交往行為理論中提出“交往是人與人之間以語言為媒介的主體之間的誠實(shí)對話;其目的是通過對話達(dá)到人們之間的相互理解和協(xié)調(diào)一致”[2]。他認(rèn)為，人們所生活的生活世界是行為主體進(jìn)行交往活動(dòng)的背景預(yù)設(shè)， 是行為主體相互理解的信息儲蓄庫，但人工智能的指令化顯然破壞了人們原來構(gòu)建的生活世界。人工智能作為技術(shù)理性的產(chǎn)品，其行為是由一個(gè)個(gè)計(jì)算機(jī)指令下達(dá)，這背后的計(jì)算機(jī)語言只是一串冰冷的符號，完全不具備人類語言的情感功能。當(dāng)人們習(xí)慣于按下一個(gè)指令就可以得到一個(gè)行為結(jié)果時(shí)，人類本來的語言可能被計(jì)算機(jī)語言弱化，導(dǎo)致人際交往趨于公式化、理性化，人與人之間本可以通過語言構(gòu)建的情感紐帶被剪斷。人與人之間的關(guān)系是通過語言溝通建立的情感聯(lián)系，而人工智能通過一個(gè)個(gè)指令完成的智能行為給人際交往也帶來了負(fù)面影響。因此，人工智能背景下，教育要更多關(guān)注學(xué)生情感的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的交往觀念，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

首先，教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生明晰情感是人的本質(zhì)力量。孟子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)閾碛袗烹[、羞惡、辭讓、是非之“四善端”，這四個(gè)要素其實(shí)就是人的情感，情感即人性。因?yàn)橛星楦?，人才能更全面地感知世界，通過人的體驗(yàn)賦予世界生動(dòng)的面貌;因?yàn)橛星楦?，人才能更好地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將人的感性運(yùn)用到理性中，使世界不是一個(gè)冷冰冰的機(jī)器，而是可以和諧共生的命運(yùn)共同體。情感是人與生俱來的能力與天賦，情感促使人進(jìn)行交往、帶來審美創(chuàng)作。人與人之間有溫度、有力量的溝通可以培養(yǎng)人的情感、幫助人成為更加健全的存在主體。教育要發(fā)揮喚醒人情感的作用，教育者首先應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好引導(dǎo)的作用，扮演友善、鮮活的角色，與學(xué)生建立良好的情感互動(dòng)與情感關(guān)系，使學(xué)生感受到情感的力量，從而建立起其對情感的渴望，激發(fā)學(xué)生同身邊的人建立良好人際關(guān)系的主動(dòng)性與自覺性。

其次，教師要為學(xué)生創(chuàng)建良好的交往環(huán)境。學(xué)校是中小學(xué)生最基本的存在場域。在學(xué)校教育中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)積極、開放的交往環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生與他人進(jìn)行廣泛、友好、正當(dāng)?shù)慕煌箤W(xué)生在交往的實(shí)踐行動(dòng)中體會(huì)到情感的必要性和重要性。本文認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校教育過分強(qiáng)調(diào)成績和規(guī)范，導(dǎo)致學(xué)生忽視了情感在自身全面發(fā)展中的重要性，并且對于人際交往小心翼翼。例如：學(xué)校對于男女學(xué)生交往的過分約束會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的性別認(rèn)同混亂;教學(xué)中對于愛情觀的規(guī)避會(huì)造成學(xué)生在今后成人道路中的心理缺失;過分強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間的競爭關(guān)系會(huì)導(dǎo)致合作意識的缺乏，挫傷學(xué)生的交往積極性。本文認(rèn)為，教育要關(guān)注人作為群體動(dòng)物對于集體的需要，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行人際交往，在情感實(shí)踐中完善自身人格。

最后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理性運(yùn)用科技為人際交往服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為新一代青年的基本存在場域，人工智能因其精確性、智能性在網(wǎng)絡(luò)世界中為人的活動(dòng)服務(wù)，給人類帶來了便捷，造成了一些職業(yè)的淘汰;雖然在工作執(zhí)行中具有快速、準(zhǔn)確的優(yōu)勢，但并不是所有問題都可以通過技術(shù)理性解決。教育要使人成人、培養(yǎng)情感，必須使學(xué)生擺脫技術(shù)理性的控制，而成為技術(shù)的控制者。人工智能可以代替人的勞動(dòng)、優(yōu)化職業(yè)設(shè)定，但沒有任何一個(gè)社交app能夠完全代替現(xiàn)實(shí)生活中真切、實(shí)際的情感溝通，社交網(wǎng)絡(luò)只是促使人們更好維系情感的工具，而不是人際交往的絕對替代，更不能絕對地成為人際關(guān)系的向?qū)?。人們?yīng)當(dāng)運(yùn)用人工智能的代碼快速地建構(gòu)交往網(wǎng)絡(luò)，為情感交流搭建方便的橋梁，而不是在人工智能代碼下完全弱化自己的語言、行為和本質(zhì)能力。當(dāng)前的學(xué)校教育正在大力推進(jìn)人工智能等科技的進(jìn)場，一些教師用微信群代替家長會(huì)、用app代替黑板，大大減少了師生、家校之間的情感溝通，在這一方面教師應(yīng)從“成人”的角度多與學(xué)生進(jìn)行情感溝通，理性運(yùn)用科技進(jìn)行教學(xué)，為學(xué)生樹立榜樣;同時(shí)，在日常教學(xué)中也要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立理性、健康的交往觀念，引導(dǎo)學(xué)生建立正面向上的人際關(guān)系。

三、擺脫功利主義，激發(fā)創(chuàng)新能力

隨著全球首位人工智能主播、首個(gè)AI設(shè)計(jì)師、無人超市的問世，人工智能產(chǎn)品對于部分職業(yè)的替代使得社會(huì)上充滿了“人類終結(jié)”的論斷。在資本社會(huì)中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，快捷、精確的人工智能似乎必然取代耗時(shí)、易出錯(cuò)的人類智能—人創(chuàng)造出來的人工智能科技似乎將人異化了。其實(shí)這一命題本身就是將人異化而得出的謬論。康德說過“人是目的而不是手段”，在現(xiàn)代自由社會(huì)中，人所創(chuàng)造的一切都是為了使人更好地生活，如果因?yàn)槿斯ぶ悄艽媪巳说膭谧鞫J(rèn)為人失去了存在意義，那么人本身就是被異化成了工具，社會(huì)不再是人建構(gòu)的生成場所，而是人的勞作工廠，人的勞動(dòng)也被縮小成了勞作，人真正的創(chuàng)造力被忽視了。

如前兩節(jié)所言，人之所以為人，是因?yàn)榫邆渌枷牒颓楦?，人工智能的勞作再精確，也無法替代人的創(chuàng)造性、生命性勞動(dòng)。人是社會(huì)發(fā)展的根本要求者，如果將人看作促使社會(huì)發(fā)展的手段和工具，那么社會(huì)發(fā)展的成果由誰享有呢？此時(shí)，教育需要做的是重新喚醒人作為社會(huì)主人的存在意義。

在教育過程中，我們應(yīng)當(dāng)反對功利主義，多元化評價(jià)學(xué)生。寫字機(jī)器人和搜題app之所以能在學(xué)生中流行，是因?yàn)橐恍┙處熯^分看重學(xué)生的成績和課業(yè)完成率，在此設(shè)定下，學(xué)生變成了學(xué)習(xí)的工具而非學(xué)習(xí)的主體。當(dāng)前，過度競爭、一切為了名次和獎(jiǎng)勵(lì)而學(xué)習(xí)的傾向，導(dǎo)致學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而轉(zhuǎn)向使用機(jī)器代替學(xué)習(xí)，甚至一切依賴機(jī)器、否定自身能動(dòng)性。要使學(xué)生能夠全面發(fā)展，必須全方位、多角度對學(xué)生進(jìn)行客觀的評價(jià)。

若教師一味堅(jiān)持功利主義，且人工智能在教學(xué)評價(jià)中發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師，會(huì)使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還會(huì)使其對未來發(fā)展方向感到迷惘與痛苦。這極其不利于小學(xué)高年級學(xué)生和中學(xué)生進(jìn)行自我規(guī)劃：如果一切都以成果作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么人工智能勢必在多方面超越人類。因此，教師必須堅(jiān)持全方位、多角度地對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳囊?guī)劃，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)力和生活熱情;教師還必須讓學(xué)生意識到人類是人工智能的主人，是人工智能發(fā)展成果的享有者，讓學(xué)生辯證地看待科技發(fā)展與人類進(jìn)步的關(guān)系，幫助學(xué)生形成追求進(jìn)步、勇于探索的思維模式。

教育應(yīng)當(dāng)喚醒人本質(zhì)的實(shí)踐性和能動(dòng)性，培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力。人類生活和社會(huì)不可能止步不前，人工智能歸根結(jié)底只是一個(gè)工具，它的工作在現(xiàn)有領(lǐng)域再完美也無法創(chuàng)造出新的科學(xué)和思維。作為社會(huì)的主人，人要更多放眼于未來、思考如何創(chuàng)造出具有超越性的成果;在教育過程中，教育者要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，使一部分人成為未來社會(huì)的建設(shè)者;同時(shí)，教育要秉持尊重學(xué)生差異性的原則，對于一部分創(chuàng)造力較弱的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)采取激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能的方式幫助其在人工智能社會(huì)中更好地生活。教育只要充分挖掘人在各方面的發(fā)展?jié)摿?，使人按照自己的特性不斷進(jìn)步，通過科學(xué)家的智力創(chuàng)新和學(xué)習(xí)者的技能進(jìn)步，人類就可以把控任何一門科技并在其輔助下變得越來越好。

參考文獻(xiàn)

[1]趙汀陽.人工智能“革命”的“近憂”和“遠(yuǎn)慮”—一種倫理學(xué)和存在論的分析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2018（4）：5-12.

[2]王鳳才.哈貝馬斯交往行為理論述評[J].理論學(xué)刊，2003（5）：38-41.

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