彼得·辛格《動(dòng)物解放》的倫理審視

何如意

【摘 要】彼得·辛格作為美國(guó)著名的哲學(xué)家和國(guó)際生命倫理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人提出了動(dòng)物解放論，他把道德范圍從人擴(kuò)展到了人之外的動(dòng)物?！秳?dòng)物解放》作為辛格的代表作旨在宣揚(yáng)一種動(dòng)物保護(hù)及福利的理念，倡導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心和愛護(hù)動(dòng)物。本文通過(guò)對(duì)彼得·辛格《動(dòng)物解放》的解讀，分析我國(guó)當(dāng)前動(dòng)物的生存現(xiàn)狀，探尋動(dòng)物保護(hù)及福利的倫理依據(jù)，為人與動(dòng)物的和諧發(fā)展提供更多的倫理路徑，致力于推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】彼得·辛格;《動(dòng)物解放》;保護(hù);福利;倫理

中圖分類號(hào)：I06? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0222-02

彼得·辛格的《動(dòng)物解放》一書于1975年出版，從此“動(dòng)物解放”一詞成為學(xué)術(shù)界熱議的話題，該書隨后又被譯為德、意、荷、法、日等各種版本，在世界各國(guó)引起了極大反響，引發(fā)了全人類的思考。關(guān)注動(dòng)物保護(hù)、動(dòng)物福利也成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要議題。

一、我國(guó)動(dòng)物的生存現(xiàn)狀

動(dòng)物作為大自然的一部分，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生物多樣性，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但在現(xiàn)實(shí)生活中，動(dòng)物的生存狀況卻不容樂(lè)觀，具體表現(xiàn)為：第一，因工作、搬遷等原因遺棄動(dòng)物，造成流浪動(dòng)物的數(shù)量逐漸增加或因個(gè)人心理因素虐待動(dòng)物，對(duì)動(dòng)物造成一定的傷害;第二，生產(chǎn)者為了經(jīng)濟(jì)利益，活剝動(dòng)物皮毛，進(jìn)行動(dòng)物皮毛貿(mào)易;第三，黑市上的“野味”餐飲，采用活體動(dòng)物直接烹飪;第四，在實(shí)驗(yàn)室里，不當(dāng)操作造成動(dòng)物的死亡，沒(méi)有人情關(guān)懷，讓動(dòng)物承受不必要的痛苦;第五，野生動(dòng)物被捕殺的現(xiàn)象等等。因此關(guān)注動(dòng)物保護(hù)與福利成為生態(tài)文明建設(shè)中最為迫切的問(wèn)題之一。

二、基于動(dòng)物保護(hù)及福利的倫理審視

（一）尊重動(dòng)物——?jiǎng)游锔杏X(jué)論。動(dòng)物感覺(jué)論以邊沁的功利主義思想為理論基礎(chǔ)，把能否帶來(lái)快樂(lè)作為評(píng)判道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為動(dòng)物也具有情感的表達(dá)，能夠感受到痛苦與快樂(lè)，所以動(dòng)物應(yīng)該同人一樣被列入到道德評(píng)價(jià)的范圍之內(nèi)，得到同人一樣平等的道德關(guān)懷。

當(dāng)前很多動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)為了達(dá)到提升產(chǎn)量的目的，無(wú)視動(dòng)物原有的生活習(xí)性，忽視動(dòng)物的精神感受，把動(dòng)物僅僅當(dāng)做生產(chǎn)的工具。基于動(dòng)物感覺(jué)論，我們應(yīng)當(dāng)重視動(dòng)物的精神生活，尊重動(dòng)物本身的生活習(xí)性，杜絕將動(dòng)物與外界隔絕的情況發(fā)生，動(dòng)物同人類一樣具有情感，忽視動(dòng)物的精神生活有違倫理。要盡量為動(dòng)物的生存提供足夠的水以及食物，確保動(dòng)物能夠健康成長(zhǎng)。

（二）愛護(hù)動(dòng)物——?jiǎng)游餀?quán)利論。雷根作為動(dòng)物權(quán)利的倡導(dǎo)者，認(rèn)為動(dòng)物與人類一樣具有意識(shí)和感受苦樂(lè)的能力，主張賦予動(dòng)物一定的道德權(quán)利，賦予動(dòng)物一定的道德地位。

人類肆無(wú)忌憚地食用動(dòng)物，為了其健康又銷毀大量患病的動(dòng)物，實(shí)則這種虐待動(dòng)物的方式更容易導(dǎo)致動(dòng)物患病或者死亡，更加加大了人類感染病菌的可能性。對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度主要取決于我們對(duì)于人與動(dòng)物關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人類和動(dòng)物都是地球上最為重要的組成部分，理應(yīng)共同享受各類自然資源，做到和諧共處。人類應(yīng)當(dāng)充分保護(hù)自然界的每一個(gè)生命，一視同仁地對(duì)待每一個(gè)生命體。動(dòng)物的存在有其特定的價(jià)值，人類不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的主觀感受對(duì)其進(jìn)行傷害，每一個(gè)動(dòng)物的生命都應(yīng)該是人類道德關(guān)懷的對(duì)象，要賦予動(dòng)物生活自由的基本權(quán)利，保護(hù)我們身邊的動(dòng)物。

（三）敬畏動(dòng)物——敬畏生命論。施韋澤和泰勒作為著名的哲學(xué)家將道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到所有生命，提出有機(jī)體是生命的目的中心，有機(jī)體是有其“善”的存在物，因而也都有其天賦價(jià)值，他們承認(rèn)動(dòng)植物的價(jià)值，提倡眾生平等的價(jià)值觀念。

人類為了追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，盲目引進(jìn)國(guó)外的畜禽品種，外來(lái)品種的引入擾亂了當(dāng)?shù)厣锏姆敝撑c生長(zhǎng)，導(dǎo)致生物品種的減少、數(shù)量的下降。我們應(yīng)做好動(dòng)物保護(hù)及福利這項(xiàng)工作，合理處理人與動(dòng)物的關(guān)系，依照動(dòng)物的生存方式，敬畏動(dòng)物，敬畏生命，不然會(huì)帶來(lái)不可挽回的后果。

（四）善待動(dòng)物——德行修養(yǎng)論?？档抡J(rèn)為，“我們之所以倡導(dǎo)對(duì)動(dòng)物的仁慈情感，是因?yàn)檫@種有助于培養(yǎng)對(duì)他人的仁慈情感”。德性修養(yǎng)論認(rèn)為人類的品性受多種因素的影響，良好的品行、善良的品性在對(duì)待動(dòng)物上也是仁慈的，因?yàn)橐再x有善意的情懷對(duì)待動(dòng)物，久而久之對(duì)待人類也同樣賦有善意，以粗暴的行為對(duì)待動(dòng)物逐漸會(huì)發(fā)展為對(duì)待他人也是粗暴、冷漠的。

一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度在一定程度上也反映著這個(gè)國(guó)家的文明程度和國(guó)民的綜合素質(zhì)?；顒儎?dòng)物皮毛、野味餐飲、注水豬肉等一系列事件的發(fā)生反映了某些個(gè)人品德的低下，呈現(xiàn)出國(guó)家無(wú)視生命、缺乏人道觀念的現(xiàn)狀，一個(gè)人賦有道德情懷的人，一個(gè)人有德行，有修養(yǎng)的人更應(yīng)該懂得善待動(dòng)物，不要讓個(gè)別的違法犯罪分子破壞中華民族仁愛和諧的傳統(tǒng)道德。

三、我國(guó)動(dòng)物保護(hù)及福利的倫理路徑

人與動(dòng)物兩者之間是存在一定矛盾的，人類理性對(duì)待動(dòng)物才是當(dāng)前明智之舉，那么人類該如何理性處理人與動(dòng)物之間的關(guān)系？可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行控制和改進(jìn)：

（一）國(guó)家維度：完善動(dòng)物保護(hù)及福利法律制度，加強(qiáng)動(dòng)物保護(hù)監(jiān)督體系。我國(guó)于 1989 年正式施行 《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》，之后經(jīng)過(guò)幾次修訂也加強(qiáng)了對(duì)破壞野生動(dòng)物行為的懲治力度。為了推進(jìn)動(dòng)物保護(hù)及福利的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)還需要完善動(dòng)物保護(hù)及福利的法律法規(guī)，從根本上保障動(dòng)物的基本權(quán)利;其次，監(jiān)督管理體制的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)動(dòng)物保護(hù)及福利的保障性功能。政府應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)監(jiān)督、引導(dǎo)企業(yè)按照動(dòng)物福利標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)殖、生產(chǎn)動(dòng)物，引導(dǎo)個(gè)人文明飼養(yǎng)寵物，還應(yīng)加強(qiáng)其理論教育，通過(guò)各種渠道向全社會(huì)宣傳動(dòng)物保護(hù)及福利的意義。

（二）社會(huì)和企業(yè)維度：合理養(yǎng)殖和收養(yǎng)動(dòng)物。在某些農(nóng)場(chǎng)中，肉食的養(yǎng)殖和生產(chǎn)完全違背動(dòng)物的生活習(xí)性，生產(chǎn)者為了獲得高額的經(jīng)濟(jì)利益，把動(dòng)物看作是肉食生產(chǎn)的機(jī)器。因此在動(dòng)物養(yǎng)殖實(shí)踐中，企業(yè)應(yīng)強(qiáng)化工作人員的動(dòng)物保護(hù)及福利意識(shí)，在飼養(yǎng)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持合理的動(dòng)物養(yǎng)殖方式，盡量給動(dòng)物提供較好的生活需求，要人道地對(duì)待動(dòng)物，滿足動(dòng)物的基本生存需要，關(guān)注動(dòng)物的健康。

（三）學(xué)校維度：加強(qiáng)動(dòng)物保護(hù)及福利倫理思想教育。在我國(guó)，關(guān)于動(dòng)物保護(hù)及福利倫理教育欠缺，學(xué)生對(duì)于動(dòng)物保護(hù)及福利倫理意識(shí)不足，所以開展動(dòng)物保護(hù)及福利倫理教育，確立正確的生態(tài)價(jià)值觀，形成和諧的校園環(huán)境氛圍尤為重要。在課外，學(xué)?？山M織學(xué)生參加關(guān)于保護(hù)動(dòng)物和生命的公益活動(dòng)，還可以去動(dòng)物保護(hù)區(qū)或者動(dòng)物園等活動(dòng)場(chǎng)所親自體驗(yàn)，將有關(guān)動(dòng)物保護(hù)及福利的觀念滲透到學(xué)生的思想意識(shí)中，讓學(xué)生用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、關(guān)愛動(dòng)物。

（四）個(gè)人維度：轉(zhuǎn)變方式，理性消費(fèi)動(dòng)物產(chǎn)品。傳統(tǒng)利用動(dòng)物的方式存在一定的不合理性，不僅給動(dòng)物的身體和心理方面帶來(lái)巨大的傷害，而且使其種類減少甚至毀滅一些動(dòng)物資源，這就告誡人類需要提倡理性地、得當(dāng)?shù)乩脛?dòng)物，培養(yǎng)理性的消費(fèi)觀念，并且轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的利用動(dòng)物的方式。例如：合理保存肉質(zhì)食品，理性消費(fèi)，避免購(gòu)買過(guò)多而導(dǎo)致過(guò)期浪費(fèi)的現(xiàn)象;其次，盡可能較少地用動(dòng)物來(lái)進(jìn)行更多的試驗(yàn)，野味餐飲、貂皮大衣要堅(jiān)決抵制?？傊谏钪?，個(gè)人應(yīng)當(dāng)樹立文明消費(fèi)動(dòng)物產(chǎn)品的意識(shí)，文明食用動(dòng)物產(chǎn)品，綠色消費(fèi)。

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