青年馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系思考

左小鳳

摘要：在現(xiàn)實(shí)社會中，青年馬克思遇到了很多的問題，這些問題使他產(chǎn)生了“苦惱的疑問”，青年馬克思受到費(fèi)爾巴哈的影響，初步確立了不同于黑格爾的唯物主義世界觀。本文以《黑格爾法哲學(xué)批判》為基礎(chǔ)，思考青年馬克思繼承費(fèi)爾巴哈的人本主義思想和唯物主義方法論后如何實(shí)現(xiàn)對黑格爾進(jìn)行批判的，同時試圖厘清青年馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，以探討青年馬克思對費(fèi)爾巴哈的思想繼承及豐富發(fā)展。

關(guān)鍵詞：青年馬克思 費(fèi)爾巴哈 黑格爾 人本主義 超越

中圖分類號：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）12-0212-02

一、青年馬克思的“信仰危機(jī)”

1.馬克思的“苦惱”——林木盜竊和出版自由

青年馬克思在《萊茵報》工作期間，就發(fā)現(xiàn)了許多關(guān)系廣大人民群眾利益的經(jīng)濟(jì)及政治問題，其中最關(guān)鍵的就是國家的問題，國家的作用貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治和思想各個領(lǐng)域。《黑格爾法哲學(xué)批判》這部著作是青年馬克思在從事《萊茵報》編輯工作時，對遇到的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行解答的重要成果。

林木盜竊法屬于國家層面的問題，即國家為哪個階級服務(wù)的問題。廣大的農(nóng)民生活貧困，迫于生存壓力，林木盜竊事件頻繁發(fā)生，但國家以剝削階級的利益為重，對盜竊的農(nóng)民進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰。到了19世紀(jì)40年代，普魯士審查的案件中大多數(shù)都是屬于盜竊林木的“罪行”，但后來剝削階級把撿拾枯枝也列入盜竊林木的范圍，這明顯是對農(nóng)民生存的威脅。馬克思在《關(guān)于林木盜竊的辯論》一文中對普魯士國家進(jìn)行了猛烈的抨擊！

出版自由亦涉及國家問題領(lǐng)域，即國家對出版持什么態(tài)度的問題。與林木盜竊法不同的是出版自由的物質(zhì)利益是間接的而非直接的，出版自由中間的許多環(huán)節(jié)掩蓋了物質(zhì)利益關(guān)系，所以物質(zhì)利益問題易被忽視。然而一涉及現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問題，青年馬克思的唯心主義世界觀與客觀現(xiàn)實(shí)就會發(fā)生沖突和偏差，從而迫使青年馬克思對其進(jìn)行深入思考，并促使青年馬克思在這個領(lǐng)域取得初步的進(jìn)展。

2.《基督教的本質(zhì)》的出版給馬克思指明了唯物主義方向

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》這本著作中從人本學(xué)的角度來研究基督教的本質(zhì)，提出了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)異化的觀點(diǎn)。在第一版中，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的角度解釋了精神與物質(zhì)的關(guān)系，對上帝創(chuàng)造世界的觀點(diǎn)進(jìn)行了猛烈的批判。費(fèi)爾巴哈指出：“不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了世界”。這就給有神論者致命一擊，為無神論者提供了理論依據(jù)?！度R茵報》時期以前，馬克思主要把《基督教的本質(zhì)》看作批判宗教的無神論宣言，對于其包含的唯物主義實(shí)質(zhì)卻不是完全的理解，但為馬克思?xì)v史唯物主義思想火花的點(diǎn)燃起到萌芽的作用。

在《基督教的本質(zhì)》這部著作中，費(fèi)爾巴哈更多是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的存在物，而對超自然的存在物持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)是人創(chuàng)造了宗教而不是宗教創(chuàng)造了人。由此可見，費(fèi)爾巴哈站在唯物主義的立場上對宗教進(jìn)行批判，這也對青年馬克思產(chǎn)生了重大的影響。費(fèi)爾巴哈對宗教批判是馬克思向唯物主義方向前進(jìn)的起點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但馬克思并沒有像費(fèi)爾巴哈那樣就到此停止了，馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的方向繼續(xù)前進(jìn)，并指出只有在實(shí)踐中才能使世俗基礎(chǔ)革命化，才能消滅宗教，從而達(dá)到了歷史唯物主義的結(jié)論。

二、馬克思批判黑格爾的思想武器——費(fèi)爾巴哈

1.世界觀的轉(zhuǎn)變

自然科學(xué)和生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步是推動哲學(xué)家思想嬋變的重要推動力，但在思想發(fā)展過程中，先人的思想和現(xiàn)有的思想的相互影響的作用是不容忽視的。費(fèi)爾巴哈對于青年馬克思思想的影響在馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變中起著重要的影響，可以說為馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀構(gòu)建了一座橋梁。

青年馬克思批判地吸收了費(fèi)爾巴哈的思想，并對黑格爾的唯心主義世界觀進(jìn)行了批判。與青年黑格爾派輕視物質(zhì)利益，重視理念不同，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的思辨哲學(xué)，清算神學(xué)權(quán)威的斗爭中，再一次樹立了唯物主義的權(quán)威。在寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》之前，青年馬克思認(rèn)為理性的真正體現(xiàn)是國家，而社會現(xiàn)實(shí)問題可以通過國家自身的不斷健全得到妥善的解決?！度R茵報》時期的苦惱的疑問使得馬克思對國家理性產(chǎn)生了懷疑，為國家機(jī)關(guān)只是為林木占有者的利益奔波而持批判的態(tài)度。所以，普魯士的國家現(xiàn)實(shí)同馬克思對國家的理想化的看法之間存在較大的差別。可是，如何減少甚至消除這種差別呢？馬克思看到了人們都是按照自己的利益來判斷事物的，私人利益對于國家和法的決定的作用。而馬克思在物質(zhì)利益方面與黑格爾看法截然不同，馬克思看到了物質(zhì)利益的巨大的用，馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀的立場上與黑格爾發(fā)生了決裂。

2.把人提升為真正的主體

在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》中，費(fèi)爾巴哈開始全面反對黑格爾以抽象的理念主體為出發(fā)點(diǎn)來構(gòu)建整個體系的做法，提出要從人出發(fā)重新擺正黑格爾哲學(xué)的主謂關(guān)系。同費(fèi)爾巴哈一樣，馬克思把人提升為真正的主體。馬克思認(rèn)為黑格爾把真正的現(xiàn)實(shí)主體當(dāng)成謂語，卻把觀念在任何地方都當(dāng)成主體。在馬克思那里，人成為真正的主體，人也成為討論一切問題的根據(jù)。

馬克思將人提升為真正的主體，在批判黑格爾的國家觀和政治制度時，開始對人民主權(quán)問題進(jìn)行論述，馬克思主張人民主權(quán)，而堅決反對君主立憲制。而黑格爾把王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)結(jié)合起來，認(rèn)為王權(quán)處于君主立憲制的首位。這樣一來，君主就成為高踞在人民之上的并不同于其他人的絕對觀念的“存在”。與黑格爾君主主權(quán)論不同的是馬克思主張人民主權(quán)論，并認(rèn)為在國家制度中不是人為法律而存在，而是法律為人而存在，極力凸顯人民群眾的地位。人，才是社會上的真正主體。

3.批判唯心主義國家觀

黑格爾的國家觀是建立在理念即唯心主義基礎(chǔ)之上的，在物質(zhì)利益和私人利益的現(xiàn)實(shí)問題面前，使青年馬克思對黑格爾哲學(xué)信念的堅守發(fā)生了動搖，并認(rèn)識到唯心主義國家觀存在著嚴(yán)重缺陷。在黑格爾哲學(xué)體系中，國家被看作“道德理念的實(shí)現(xiàn)”和理性規(guī)律的最高體現(xiàn)。但在實(shí)際生活當(dāng)中，國家卻局限于維護(hù)私人利益的狹隘層面，成為少數(shù)的人欺壓廣大人民的工具。在黑格爾的哲學(xué)思想中，國家決定市民社會是永不變的信條，而這恰恰與馬克思的想法相背離。馬克思運(yùn)用主客體顛倒的思維方式，針對國家與市民社會的關(guān)系問題，提出了“市民社會決定國家”的唯物主義思想，這也是馬克思批判黑格爾國家學(xué)說的核心觀點(diǎn)，表明馬克思要在市民社會而非理念中尋找國家問題的所有答案與謎底。

三、馬克思對費(fèi)爾巴哈的超越

1.發(fā)現(xiàn)人的社會特質(zhì)

馬克思對費(fèi)爾巴哈思想的吸收和繼承，從一開始就是在批判中吸收和繼承。關(guān)于“人”的概念，馬克思的“人”不同于費(fèi)爾巴哈的“人”，在費(fèi)爾巴哈那里，所謂的現(xiàn)實(shí)的、感性的和直接的人還是自然人，而不是社會人。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場出發(fā)，正確地闡述了人和自然、精神和肉體的關(guān)系，把人看成自然界的產(chǎn)物，并由此為起點(diǎn)來說明人的本質(zhì)。但費(fèi)爾巴哈的人本主義依然存在一定的缺陷，他沒有意識到社會實(shí)踐在人類社會中的重要作用，而是拋開了社會實(shí)踐抽象地談?wù)撊恕?/p>

馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈人本主義中的合理成分，對黑格爾進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為單獨(dú)的個人與國家的職能和活動是相互聯(lián)系的，國家也只有通過個人這一主體才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，但與國家發(fā)生某些關(guān)系的，不是作為肉體的人，即作為自然存在物的個人，而是作為國家的個人。人的自然基礎(chǔ)是人的肉體的現(xiàn)實(shí)存在，成為社會人的前提是首先得有肉體，其次才能成為社會人，肉體是成為社會人的自然前提和基礎(chǔ)，但人的本質(zhì)并不是取決于他的肉體的存在。青年馬克思在這里已經(jīng)初步具有人是有社會性特質(zhì)這一看法的萌芽，對費(fèi)爾巴哈僅在自然領(lǐng)域研究人的存在的局限性有了一定的突破，馬克思所理解的人，兼具自然屬性與社會屬性的雙重屬性！

2.用異化概念考察國家而非宗教

馬克思受到費(fèi)爾巴哈異化概念的啟發(fā)，對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了批判。但馬克思和費(fèi)爾巴哈運(yùn)用異化概念考察的側(cè)重點(diǎn)不同，馬克思不是像費(fèi)爾巴哈那樣用于考察宗教，而是考察國家。馬克思認(rèn)為國家在運(yùn)行和職能發(fā)揮的過程中也是一種異化。正如宗教是人創(chuàng)造的，反過來奴役人一樣，國家也是如此。前面所寫的林木盜竊問題以及出版社自由問題均為國家問題：林木盜竊問題關(guān)系到人民的切身利益問題，即國家為誰服務(wù)的問題;出版社自由問題牽涉國家對言論的管制情況，即國家對待出版的態(tài)度?？偠灾?，國家的作用貫穿經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化各個方面，凡屬于重大的問題，幾乎都與國家相關(guān)。但在這之前，馬克思對國家的看法基本上是和黑格爾持有一樣的唯心主義觀點(diǎn)，把理性的實(shí)現(xiàn)等同于國家。在接觸大量的事實(shí)后，馬克思發(fā)現(xiàn)國家在林木盜竊問題上維護(hù)林木所有者的利益，反對出版自由，維護(hù)權(quán)威的聲音。在實(shí)際社會生活的接觸中，逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義世界觀的馬克思將錯誤的邏輯泛神論顛倒過來，并認(rèn)為家庭和市民社會這個私人利益體系決定了國家這個普遍的利益體系。

由此可見，馬克思通過在《萊茵報》工作的經(jīng)歷，致使他與黑格爾的國家觀發(fā)生了較大分歧，后來馬克思研究和分析了真實(shí)的歷史史料，對社會發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理。通過廣泛地狩獵各個國家的歷史著作和各個時期的政治理論著作。馬克思既總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，也把握了歷史的邏輯，這些都為馬克思批判黑格爾的國家觀做了思想準(zhǔn)備。

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責(zé)任編輯：于蕾