關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究新向淺析

夏鍇

【摘 要】說(shuō)傳統(tǒng)戲曲是一種遺產(chǎn)，人們一般不會(huì)有太多的爭(zhēng)議，但是說(shuō)戲曲是一種活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不是每個(gè)人都能夠接受的。事實(shí)上，人們已經(jīng)習(xí)慣把“遺產(chǎn)”和金錢(qián)、房屋等物質(zhì)相聯(lián)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生為人們研究戲曲提供了新的思路，從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來(lái)看戲曲，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在戲曲的傳承、活態(tài)、價(jià)值和生態(tài)等方面具有鮮明的特點(diǎn)。對(duì)這些方面展開(kāi)具體研究，是戲曲研究發(fā)展的新趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì);文化遺產(chǎn);戲曲研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0046-01

一、對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承進(jìn)行研究

對(duì)于物質(zhì)傳承而言，就是在戲曲應(yīng)用中對(duì)于舞臺(tái)具體物件的傳承，傳承人對(duì)于祖祖輩輩使用過(guò)的各種舞臺(tái)器具在更新?lián)Q代中將其保留下來(lái)進(jìn)行有效保管和存管，以及再次對(duì)于工具的使用，對(duì)于這些傳承過(guò)程中的器具來(lái)說(shuō)，往往其特點(diǎn)都是靜態(tài)不動(dòng)的，傳承人對(duì)其進(jìn)行保管只能是保管或者是再使用，不能夠?qū)ζ溥M(jìn)行一定的更改[1]。比如戲曲中的道具以及各種文物出臺(tái)的相關(guān)文件、各種樂(lè)器等，這樣的物質(zhì)遺產(chǎn)只能是用于展出和研究，也都屬于對(duì)物質(zhì)的傳承。

對(duì)于非物質(zhì)的傳承而言，這種傳承指的是對(duì)戲曲的唱曲方式、表演方式以及舞美設(shè)計(jì)等的傳承，戲曲從業(yè)者對(duì)于上代人流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)進(jìn)行一定的總結(jié)，從而在表演方式上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，從而讓?xiě)蚯玫礁訌V泛的發(fā)展和傳播，從而做到戲曲在傳承過(guò)程中不斷發(fā)展[2]。另一方面，對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，其特點(diǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)的傳承。在對(duì)以往的戲曲研究過(guò)程中，首先都會(huì)從戲曲的作者、演員等基本方面開(kāi)始進(jìn)行研究，知曉這方面的歷史特點(diǎn)。在對(duì)劇本進(jìn)行研究的過(guò)程中，過(guò)去的研究分析我們往往注重的是文學(xué)劇本部分，并且通過(guò)對(duì)比分析，知曉在不同的時(shí)代其呈現(xiàn)出來(lái)的形式是各異的。從而通過(guò)這些方面來(lái)讓我們對(duì)繼承關(guān)系進(jìn)行思考探究，但是在實(shí)際的過(guò)程中，對(duì)于戲曲是怎樣在不同的時(shí)代和不同的戲班之間進(jìn)行傳承的，卻沒(méi)有更多細(xì)致的研究。在對(duì)時(shí)代演員的狀況及歷史進(jìn)行考察時(shí)，很少會(huì)對(duì)具體傳承過(guò)程有所思考。對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承而言，至少需要有三個(gè)方面的研究，一是如何進(jìn)行傳承，其方式是什么;二是對(duì)于傳承人的研究，傳承人的基本信息狀況;三是繼承了哪些具體內(nèi)容。

二、價(jià)值系統(tǒng)的研究

在聯(lián)合國(guó)的相關(guān)組織中，通過(guò)出臺(tái)相關(guān)文獻(xiàn)確定了如果要申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必要滿(mǎn)足這些方面的價(jià)值體系。一是能夠在一定程度上將作品的特殊價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，在文學(xué)方面能夠體現(xiàn)民間傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值。二是在出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，在定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)就明確提出，要讓他們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有同樣的認(rèn)同感和歷史感，進(jìn)而在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于發(fā)展文化的多樣性的表述。事實(shí)上，我們?cè)趯?duì)戲曲進(jìn)行研究的過(guò)程中，需要保持這樣的一個(gè)觀點(diǎn)狀態(tài)，即在民族遺產(chǎn)中戲曲作為一種有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于戲曲的研究就是為了讓我們的傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揚(yáng)光大。但是，在過(guò)去，我們對(duì)戲曲其實(shí)并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的研究。

在研究過(guò)程中，我們清楚知曉對(duì)于價(jià)值體系而言是需要主體和客體相互之間的肯定和否定的，戲曲的價(jià)值體系中，在一定程度上來(lái)講也是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)。從客體的角度看，戲曲的價(jià)值就是讓主體的各種需求得到一定程度上面的滿(mǎn)足;從主體的角度看，戲曲的價(jià)值就是使人們?cè)谟^戲的過(guò)程中需求得到滿(mǎn)足。對(duì)于戲曲來(lái)說(shuō)，只要其中的內(nèi)容和屬性能夠讓主體的需求得到滿(mǎn)足，那么從一定程度上來(lái)講這樣的戲曲就是有價(jià)值的。

在研究戲曲的價(jià)值時(shí)，我們不能只是從主體或者客體方面出發(fā)，應(yīng)該要將目光放大，從整體出發(fā)。可以從一個(gè)具體的實(shí)例中進(jìn)行分析。如在廣東有一所業(yè)余皮影戲班，在當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)也是有一定的名氣，每年都有固定的時(shí)間進(jìn)行演出，其主要工作人員都是退休的職工或者是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民。從皮影這一主體上來(lái)講，整個(gè)表演包含了不同階層、不同身份的人群。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，皮影戲的價(jià)值需求都是不一樣的[3]。而從客體方面來(lái)分析，皮影戲中的各種表演其實(shí)就是為人們提供一種價(jià)值的滿(mǎn)足，價(jià)值的滿(mǎn)足就是價(jià)值關(guān)注的具體對(duì)象。在目前來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化的保護(hù)越來(lái)越受到人們的重視，在民族遺產(chǎn)的號(hào)召之下，當(dāng)?shù)氐钠び皯驅(qū)τ诋?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展有了一定的促進(jìn)，這也是他們的價(jià)值追求。從這個(gè)例子我們就可以知道內(nèi)在價(jià)值決定了戲曲的發(fā)生和存在。只有通過(guò)其內(nèi)在價(jià)值才能夠?qū)蚯纬梢欢ǖ挠绊憽?/p>

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論的出現(xiàn)，促使我們對(duì)戲曲本質(zhì)和戲曲研究進(jìn)行重新思考。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野看戲曲研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們以前忽略的問(wèn)題。思考這些問(wèn)題才能為今后的戲曲發(fā)展開(kāi)辟新的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]范小虎.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中地方戲曲類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策——以“天下獨(dú)一戲”安徽阜南嗨子戲?yàn)槔齕J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，17（03）：89-91.

[2]張秀麗.論“送戲下鄉(xiāng)”對(duì)安徽省戲曲類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，38（03）：125-128.

[3]周愛(ài)華.山東地方戲曲小劇種研究[D].山東師范大學(xué)，2018.