探析革命浪漫主義的文藝魅力

陳永祥

摘 要：革命浪漫主義作為浪漫主義的一種類(lèi)型，與人類(lèi)生命的生存抗?fàn)幘o密相關(guān)。英雄浪漫主義作為人類(lèi)生命抗?fàn)幍闹餍桑?jīng)在人類(lèi)史上譜寫(xiě)過(guò)無(wú)數(shù)生命的意義。在生命追求的崇高階段，英雄浪漫主義也隨著生命產(chǎn)生了崇高的位移，并成為一種崇高的生命信仰。

關(guān)鍵詞：革命浪漫主義;生命追求;抗?fàn)?英雄浪漫主義;崇高;位移

革命浪漫主義是浪漫主義的一種類(lèi)型，是人類(lèi)生命理想中的一種崇高追求形態(tài)，與英雄浪漫主義同屬一疇，人類(lèi)生命的抗?fàn)幣c奮斗緊密相關(guān)。從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)自從來(lái)到世間，生命就經(jīng)歷著兩種折騰，一種是來(lái)自殘酷自然的考驗(yàn)，一種是來(lái)自人類(lèi)自己內(nèi)部無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫。這兩種折騰，都直接影響到人類(lèi)的生活空間，波及到人類(lèi)個(gè)體集團(tuán)和個(gè)體集團(tuán)中個(gè)體生命的生存延續(xù)。也正因?yàn)檫@樣，人類(lèi)的抗?fàn)幣c強(qiáng)取豪奪才伴隨著人類(lèi)的生命地久天長(zhǎng)?！案锩弊鳛橐粋€(gè)生命追求超越的理念詞匯，往往給人以鼓動(dòng)性。人們往往把生命追求中的理想當(dāng)作是生命價(jià)值取向的一種美。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者封孝倫教授在其《生命之思》一書(shū)中提出：“美是人的生命追求的實(shí)現(xiàn)?！盵1]從這一層面分析，人活著應(yīng)有所追求，否則就是行尸走肉，與低級(jí)動(dòng)物沒(méi)有什么兩樣。人畢竟是社會(huì)的人，與低級(jí)動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，人強(qiáng)過(guò)低級(jí)動(dòng)物的優(yōu)勢(shì)就是“人有三重生命，即生物生命、精神生命和社會(huì)生命”[2]。

從革命浪漫主義的立場(chǎng)出發(fā)，可以看出，革命是一位常人通往英雄的必經(jīng)之路。為了生命的基本生存，為了生命的高級(jí)形式存在，人類(lèi)必須用熱血和生命去抗?fàn)帲範(fàn)幍淖罱K結(jié)果，便是英雄豐碑的凝聚。如果說(shuō)英雄是生命抗?fàn)帄^進(jìn)的結(jié)局，那么革命便是生命抗?fàn)帄^進(jìn)的過(guò)程。

在人類(lèi)歷史上，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，大家只注重了英雄這個(gè)結(jié)果，而很少注重通往這個(gè)結(jié)果的過(guò)程——革命。這樣一來(lái)，歷史上，宣揚(yáng)英雄的話(huà)題不少，而彰顯革命的話(huà)題似乎經(jīng)常被淡忘。因此，大家只知道英雄阿喀琉斯，卻很少去關(guān)注阿喀琉斯的生命抗?fàn)幹贰４蠹抑皇熘樟_米修斯，而往往疏忽了他的堅(jiān)定不屈服的大義凜然氣概。

對(duì)于一個(gè)人的生命而言，短短的一生，波瀾曲折，本身就充滿(mǎn)著無(wú)法回避的浪漫性。人類(lèi)生命浪漫的波瀾起伏，與抗?fàn)幒蛫^斗緊密相聯(lián)。如果說(shuō)英雄浪漫主義是人類(lèi)為生物生命的存在而進(jìn)行的本能抗?fàn)幍脑?huà)，那么革命浪漫主義可以定位為人類(lèi)生命價(jià)值抗?fàn)幍某绺咦非缶袼凇?/p>

一、英雄浪漫主義——生物（本原）生命的存在追求

人類(lèi)生命的抗?fàn)幨飞希趶?qiáng)大的自然和非正義面前，人類(lèi)（尤其是正義者）往往是非常悲憫的，為保存生命的“火種”，人類(lèi)在腥風(fēng)血雨的年月里往往就如石縫里的小草，沒(méi)有強(qiáng)大的生命生存能力和堅(jiān)強(qiáng)毅力是沒(méi)法讓生命進(jìn)行存在和延續(xù)的，同樣是沒(méi)法進(jìn)行生命繁衍的。生命本身就不是自由的元素，“無(wú)論從哪個(gè)方面說(shuō)，生命都是不自由的?！盵3]自生物生命誕生之日起，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受生老病死圈定著，死亡隨時(shí)都在威脅著生命的存在。法國(guó)著名思想家盧梭說(shuō)：“人生來(lái)自由，而處處都處在枷鎖中。”[4]這一觀點(diǎn)清楚地闡明，“生命是一個(gè)被規(guī)定的存在?！盵5]就是這被規(guī)定了的生命，注定了生命的悲憫本質(zhì)，從而也就注定了“人生本來(lái)就是一個(gè)悲劇。[6]”盡管生命的本質(zhì)最終都是走向死亡，盡管人生最終都是一場(chǎng)“悲劇”，人們還是“渴望從悲劇中看到勝利的結(jié)局，從血與火的抗?fàn)幹锌吹饺说纳鼉r(jià)值的升華。[7]”在這樣一種生存鼓舞驅(qū)使下，抗?fàn)幍缆纷匀欢坏財(cái)[在人類(lèi)面前。在英雄道路的推動(dòng)下，在抗?fàn)幍缆返慕K點(diǎn)，英雄便誕生了。鋪就英雄之路和成就英雄形象無(wú)外乎兩個(gè)原因，即自然原因和人為因素。

（一）自然原因——?dú)埧嶙匀豢範(fàn)幹械挠⑿劾寺?/p>

為了在自然中生存，人類(lèi)不僅要說(shuō)服自己和克服自己來(lái)讓自己適應(yīng)自然，還必須在受到艱巨挑戰(zhàn)時(shí)努力向死亡突圍，這就不得不引發(fā)人類(lèi)與強(qiáng)大的自然作抗?fàn)帯Ｓ谑潜阌衅樟_米修斯的因盜天火而受酷刑的悲壯與大義凜然，便有精衛(wèi)填海的悲憫獻(xiàn)身豪情等英雄事跡。

無(wú)可否認(rèn)，普羅米修斯是英雄，精衛(wèi)是英雄，他們的浪漫情懷，直接影射了人類(lèi)與強(qiáng)大自然的抗?fàn)?，直接宣揚(yáng)了抗?fàn)幹幸誀奚晕叶旄Ｈ祟?lèi)大眾的崇高英雄豪情。

人類(lèi)與自然的抗?fàn)幹?，雖然不存在正義與非正義之分，但以生命為存在形式的人類(lèi)，能讓生命以無(wú)限制的方式活下來(lái)便是人類(lèi)之所愿。在那種歲月，誰(shuí)要是能讓人類(lèi)群體的生命數(shù)量盡可能多地保存下來(lái)，誰(shuí)便是造福人類(lèi)的功臣，而這些功臣在造福人類(lèi)時(shí)的行為之舉，便是抗?fàn)幹e，也就是英雄之舉。在強(qiáng)大自然面前，這些功臣往往都是貢獻(xiàn)生命的悲劇性人物，他們多數(shù)都是犧牲在以生命換取成功的選擇中，成為人類(lèi)史上“舍生取義”豐碑的永恒。也有少數(shù)則在生命遭到殘忍迫害和摧殘后，以其成功的事跡和堅(jiān)韌不拔的生命力成為永不消亡的鋼鐵長(zhǎng)城。

（二）人為因素——“禍起蕭墻”的生存空間爭(zhēng)奪

人畢竟屬于動(dòng)物，是以生命的存在而存在的。生命要存在，能量的源源不斷補(bǔ)給非常重要。生命最基本的因素是食物，“民以食為天”，“人在饑餓的時(shí)候，對(duì)于糧食的渴望可能產(chǎn)生的破壞性情緒最為強(qiáng)烈”[8]，這是人作為動(dòng)物的本能所顯示出來(lái)的生存現(xiàn)象。由此，我們便不由自主地談到一個(gè)話(huà)題——戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)作為人為因素，其本質(zhì)就是生命集團(tuán)之間為爭(zhēng)取生存空間和生存資料而進(jìn)行的生死較量，較量的雙方（或多方）都以滅掉對(duì)方（或其他方）為最終目的來(lái)為自己爭(zhēng)取更為廣闊的生存空間。人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)自己生命群體間的爭(zhēng)斗，是人類(lèi)生命社會(huì)“蕭墻”之內(nèi)的禍?zhǔn)?。?zhàn)爭(zhēng)帶給所有參與者的，往往都存在正義與非正義之分。所有參與方的各自相對(duì)正義的結(jié)果，必然會(huì)對(duì)為自己集團(tuán)付出一定代價(jià)的人物進(jìn)行勞苦功高的定位，這便是英雄形象的又一來(lái)源。也正因?yàn)橛辛擞⑿鄣亩ㄎ?，歌頌和贊美之聲才不絕于耳。正因?yàn)楦桧灪唾澝?，荊軻去刺秦王的那種“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的氛圍才顯得非常豪邁。正因?yàn)楦桧灪唾澝?，阿喀琉斯兩次憤怒才充滿(mǎn)著經(jīng)久不衰的英雄傳奇。

英雄的出現(xiàn)必然會(huì)產(chǎn)生英雄史詩(shī)。英雄史詩(shī)將英雄凸顯在各個(gè)時(shí)代，讓歷史最終界定出人類(lèi)正義的砝碼。荊軻的英雄本色所彰顯的是弱勢(shì)向強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)，阿喀琉斯的英雄氣概則詮釋了人性的局限與崇高，蘇武牧羊的故事則暗示了“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的人生價(jià)值取向。戰(zhàn)爭(zhēng)（抗?fàn)帲┲姓Q生的英雄是悲壯的，這就會(huì)從某一層面激發(fā)起某些人類(lèi)的幻想和憧憬。拜倫式英雄的孤獨(dú)，脫離群眾，但反封建強(qiáng)。就因?yàn)榇?，《恰爾德·哈洛爾德游記》中，恰爾德·哈洛爾德以浪漫的英雄氣概，張揚(yáng)了一種英雄生命氣節(jié)。

二、革命浪漫主義——英雄浪漫主義的崇高位移

英雄浪漫主義發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，時(shí)代又賦予了它一個(gè)新的名稱(chēng)定位，即革命浪漫主義。關(guān)于革命一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)之作了這樣的解釋?zhuān)氨粔浩入A級(jí)用暴力奪取政權(quán)，摧毀舊的腐朽的社會(huì)制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展?！痹谌祟?lèi)歷史的漫漫征程中，人類(lèi)的步伐走到近代，在人類(lèi)大眾公益和個(gè)體私有的對(duì)立下，以人類(lèi)大眾公益為基點(diǎn)，正義與非正義逐漸明晰，本著以人類(lèi)大眾的生存為目的出發(fā)，一場(chǎng)又一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)如火如荼。西方，英、法等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命，后來(lái)以俄國(guó)的十月社會(huì)主義革命將革命運(yùn)動(dòng)活動(dòng)推向了質(zhì)的飛越。東方，中國(guó)的辛亥革命、日本明治維新以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的紅色革命等運(yùn)動(dòng)，都不同層次地將革命活動(dòng)進(jìn)程和革命活動(dòng)目的彰顯于其間。在一幕幕的革命浪潮驅(qū)使下，浪漫主義風(fēng)氣隨之高漲，又加上影視作品在銀幕和熒屏上對(duì)生活進(jìn)行直觀再現(xiàn)，人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)在戰(zhàn)爭(zhēng)片中便被發(fā)揮得淋漓盡致。電影中，電視里，當(dāng)一名戰(zhàn)士懷揣革命理想抱著炸藥包沖過(guò)封鎖線(xiàn)去炸敵人碉堡時(shí)，鏡頭是慢節(jié)奏的（即慢鏡頭），聲音是靜止的，而當(dāng)他最終在碉堡被炸得五裂四射時(shí)，他倒下的那個(gè)瞬間也是漫長(zhǎng)地完成的。很明顯，現(xiàn)實(shí)生活中本來(lái)就那么兩三秒鐘的事情，鏡頭中居然播放成了十多秒甚至幾十秒才結(jié)束，這種以浪漫主義風(fēng)格將生活在影視鏡頭下彰顯出來(lái)的方法，其畫(huà)面是直觀的，對(duì)觀眾（讀者）的心靈易起到鼓舞的躁動(dòng)?；仡櫧鷼v史，在巴黎公社的血泊中誕生的《國(guó)際歌》，“以昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情，表現(xiàn)了肩負(fù)著偉大歷史使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)銳不可當(dāng)?shù)碾A級(jí)力量和博大的革命胸懷?！盵9]和《國(guó)際歌》一脈相承，蘇聯(lián)作家高爾基則以一首《海燕》散文詩(shī)，讓海燕這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的化身，在戰(zhàn)斗中高呼出了“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧”的革命樂(lè)觀主義情懷。跟隨這一步伐，當(dāng)周文雍和陳鐵軍從容走上刑場(chǎng)舉行刑場(chǎng)上的婚禮時(shí)，革命的浪漫主義情懷更加以人性的方式超越出來(lái)，自然而然地引起了讀者（觀眾）的共鳴。

“人性強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)的共性”[10]，這是人類(lèi)作為高級(jí)生命群體而具備的一種高級(jí)屬性。從超人性的角度來(lái)權(quán)衡英雄，“革命理想高于天”[11]，英雄的造價(jià)便不由自主地得到提高，超越了凡人的諸多本能。這些史實(shí)已經(jīng)得出一個(gè)結(jié)論，英雄浪漫主義已經(jīng)以革命浪漫主義的嶄新方式進(jìn)行了崇高的位移，成了人類(lèi)生命奮斗的又一崇高理想之所向。

三、英雄浪漫主義和革命浪漫主義最終同屬英雄

從人類(lèi)生命奮斗的崇高理想追求出發(fā)，英雄浪漫主義和革命浪漫主義直接可以等同，因?yàn)閮烧弑旧碜罱K都同歸英雄形象這一核心要素。從一般意義而言，英雄就是站在人民大眾的立場(chǎng)，為人民大眾的利益和幸福而忘我地獻(xiàn)身奮斗的人。從這個(gè)層面分析，如果說(shuō)英雄浪漫主義是部分（或個(gè)體）生物生命對(duì)為整個(gè)（或絕大多數(shù)）人類(lèi)生存而作出的獻(xiàn)身舉措的話(huà)，那么革命浪漫主義則是將生物生命以社會(huì)生命的方式去為整個(gè)（或絕大多數(shù)）人類(lèi)的生存而獻(xiàn)身。前者是樸素的，后者是懷著某樣崇高憧憬而追求的生命理想。但無(wú)論現(xiàn)實(shí)如何，兩者在目的和宗旨上都是一樣的，所以，英雄浪漫主義往往就是革命浪漫主義。

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作者單位：

銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校初等教育學(xué)院