廣西民間美術(shù)在高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新研究

陳水清

摘 要：廣西民間美術(shù)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，具有博大精深的內(nèi)涵和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，其蘊(yùn)含著華夏民族最本原的情感和審美趣味，給予了視覺(jué)設(shè)計(jì)創(chuàng)作豐富的本土資源和素材靈感，完美將本土民間美術(shù)與視覺(jué)教育相融合。師生可以通過(guò)深度挖掘傳統(tǒng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間美術(shù)相關(guān)的傳統(tǒng)元素，將其造型藝術(shù)、色彩表現(xiàn)和文化內(nèi)涵合理地注入到具體的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，提升藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值，不斷堅(jiān)持創(chuàng)新學(xué)習(xí)，并將少數(shù)民族地域特色文化嫁接到課堂教學(xué)中促進(jìn)廣西民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：廣西民間美術(shù);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué);傳承;創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系2017年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“廣西民間美術(shù)在高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新研究”（2017JGA360）研究成果。

“每一個(gè)民族的文化都有自己的熱點(diǎn)，它是在不同的歷史和環(huán)境中形成的”——民藝學(xué)家張道一。民間工藝耗時(shí)長(zhǎng)，是勞動(dòng)人民共同體生活中的喜聞樂(lè)見(jiàn)，是勞動(dòng)人民在理想追求和審美情緒中凝結(jié)的智慧結(jié)晶，世界在殊風(fēng)異俗中發(fā)展而來(lái)，各個(gè)民族百花綻放，獨(dú)立發(fā)展形成了燦爛多姿的人類(lèi)文化。廣西民間美術(shù)的壯錦、刺繡技藝、銀飾、剪紙、瑤族服飾、四大名陶之一的坭興陶等工藝承載著民眾、民間宗教活動(dòng)的神秘多樣。設(shè)計(jì)師將富有地域特色的元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中，增添作品藝術(shù)獨(dú)特性和文化特性。從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的角度出發(fā)，應(yīng)以廣西傳統(tǒng)民間美術(shù)為依托，堅(jiān)持立足于本土民族文化藝術(shù)，深入挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，積極創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方式，建立一套完整科學(xué)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)體系，將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與作品相融，提高學(xué)生的藝術(shù)審美水平和創(chuàng)新能力，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展培養(yǎng)精專(zhuān)的人才。

一、廣西民間美術(shù)概況

廣西是一個(gè)多民族融合的自治區(qū)，壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族等12個(gè)世居民族駐扎在廣西民族的土壤上，以各自光榮的傳統(tǒng)和勤勞智慧共同創(chuàng)造了富饒燦爛的藝術(shù)文明，將實(shí)用與娛樂(lè)結(jié)合為一體，且具有鮮明的地域特色和深厚的文化底蘊(yùn)的美術(shù)民族文化在世人面前展示。廣西有以桂林山水、北海銀灘等為代表的文化旅游品牌，以壯錦、靖西繡球、臨桂三皮畫(huà)、北海貝雕等一地一品為代表的民間工藝品牌，這些民間美術(shù)除具有社會(huì)價(jià)值外，還有著極其重要的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了一條借鑒的途徑和可以挖掘的語(yǔ)言資源，有利于建立獨(dú)特的藝術(shù)樣式和中國(guó)特色的藝術(shù)作品。

市場(chǎng)上人們對(duì)民間美術(shù)的看法基本分為三種，一是認(rèn)為其不適合當(dāng)下的生產(chǎn)力的發(fā)展形勢(shì)，從產(chǎn)業(yè)來(lái)看應(yīng)該進(jìn)博物館而非市場(chǎng);二是認(rèn)為傳統(tǒng)的廣西民間美術(shù)進(jìn)入市場(chǎng)失敗的是原因失去了多維度多層次的文化語(yǔ)境，保留下來(lái)的是舊民俗文化象征和底蘊(yùn);三是認(rèn)為傳統(tǒng)民間美術(shù)的風(fēng)格是永存的，不愿為其創(chuàng)新付出代價(jià)。民間美術(shù)伴隨著傳承人的謝世而凋謝，加之傳承人受到外來(lái)商品經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)思潮的影響沖擊，審美和思想掛念受到巨大的轉(zhuǎn)變，以民間工藝為生的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，其地位受到?jīng)_擊，迎來(lái)了轉(zhuǎn)型期，甚至被大機(jī)械自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化產(chǎn)品代替而失去了原有的價(jià)值。崇尚現(xiàn)代文化的青年群體的增多讓民族特色的傳統(tǒng)文化被邊緣化，民間美術(shù)的創(chuàng)作主體的減少導(dǎo)致民間藝術(shù)在以驚人的速度迅速減少。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)概述

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是新時(shí)期興起的一門(mén)新藝術(shù)種類(lèi)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，視覺(jué)就是人眼能看到的，而傳達(dá)則指一種傳播過(guò)程，包括信息的發(fā)送和接受等，如人對(duì)自然事物的觀察與認(rèn)知。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)就是在這樣的基礎(chǔ)上為了進(jìn)行商業(yè)服務(wù)而產(chǎn)生的，視覺(jué)傳達(dá)在商品、消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間傳達(dá)某種精神價(jià)值，它通過(guò)不斷地創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在精神文化層面具有一定的感染力和影響力，設(shè)計(jì)的定義有很多，創(chuàng)新才是視覺(jué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)需求。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)首要具備的功能即傳播和推廣，是設(shè)計(jì)者利用文字、標(biāo)志、色彩和插畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)完成的。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)又經(jīng)常被稱(chēng)為平面設(shè)計(jì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)中，其課程包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、印刷品設(shè)計(jì)、海報(bào)招貼畫(huà)、VI設(shè)計(jì)、印刷工藝等。近年來(lái)，幾乎所有的設(shè)計(jì)教學(xué)都是圍繞創(chuàng)新人才的培養(yǎng)展開(kāi)，鑒于此，立足教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，在創(chuàng)意培養(yǎng)、創(chuàng)新實(shí)踐中結(jié)合實(shí)訓(xùn)案例教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)高端創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，把握平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各種表現(xiàn)技法及可循規(guī)律，讓學(xué)生學(xué)以致用，熟練掌握多種平面軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)。

三、廣西民間美術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的現(xiàn)狀

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大力推動(dòng)下，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)走進(jìn)教育層面，開(kāi)始在教育教學(xué)中占據(jù)重要位置。而傳統(tǒng)的民間美術(shù)作為藝術(shù)的優(yōu)秀代表之一，必然會(huì)在視覺(jué)傳達(dá)得到有效利用，為提高學(xué)生的藝術(shù)水平增添動(dòng)力。當(dāng)前，廣西民間美術(shù)在傳承的過(guò)程中面臨著手工技藝的消失、人才缺乏、創(chuàng)新力度不夠、生產(chǎn)環(huán)境消逝等困境，利用課堂教學(xué)和面授的教學(xué)手段，將廣西民間美術(shù)的壯錦、刺繡、銀飾、剪紙、坭興陶等工藝的技法、工藝、造型圖案轉(zhuǎn)化為教案和PPT課件進(jìn)行信息展示、傳播，可以使瀕臨滅絕的民間美術(shù)得到有效的保護(hù)，可以將廣西民間美術(shù)融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)教學(xué)在教育上會(huì)存在一些問(wèn)題，一是傳統(tǒng)民間美術(shù)在教育層面具有一定的局限性，現(xiàn)在的本土年輕人選擇留守學(xué)習(xí)技藝的人稀少，同時(shí)面臨消費(fèi)群體的喪失，銷(xiāo)售舉步維艱，普及面的限制等你問(wèn)題，導(dǎo)致很難在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)中獲得傳承與保護(hù)。二是部分高校的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)方式偏向傳統(tǒng)話(huà)，在教學(xué)設(shè)備方面沒(méi)有及時(shí)更新，導(dǎo)致傳統(tǒng)民間美術(shù)沒(méi)有發(fā)揮出最大的教學(xué)功效。三是傳統(tǒng)民間美術(shù)內(nèi)容的固化，依靠口傳心記言傳身教、傳內(nèi)不傳外等方式進(jìn)行傳承的民間工藝美術(shù)在保護(hù)上面臨著較大困難，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以課堂信息教學(xué)，將原來(lái)以圖形、語(yǔ)言與技藝等手段存在的傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)新時(shí)代傳播方式的形式比較緩慢，也使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂沒(méi)有形成良好的互動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)新度不高，教師對(duì)其引進(jìn)也不夠?？傊谛碌慕逃问较?，廣西民間美術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)中還有很大的上升空間，教師也應(yīng)該在具體的課堂教學(xué)中調(diào)整教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容，全方位實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

四、廣西民間美術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)新應(yīng)用

（一）引進(jìn)傳承人進(jìn)行活態(tài)教學(xué)

廣西傳統(tǒng)民間美術(shù)傳承是沿襲傳統(tǒng)模式，一般是師徒或家族相傳，這種方式周期長(zhǎng)且學(xué)習(xí)的人群?jiǎn)我?，?dǎo)致傳承人斷層。加之原從業(yè)者迫于生存壓力向城市轉(zhuǎn)移，年輕人不愿意學(xué)習(xí)費(fèi)時(shí)長(zhǎng)的民間美術(shù)，因此可將引進(jìn)精湛藝術(shù)的傳承人進(jìn)行活態(tài)教學(xué)，開(kāi)發(fā)一門(mén)民間美術(shù)類(lèi)課程，讓學(xué)生在課堂上了解原始的生態(tài)傳承及民間特色工藝精品，聽(tīng)從傳承人的言傳身教。比如廣西壯錦青年人才減少，健在的老藝人也不多，人們很少使用壯錦的枕頭被褥，大都采用購(gòu)買(mǎi)的形式，對(duì)于壯錦的需求量大大減少。多元文化格局下很多人無(wú)暇顧及傳統(tǒng)民間美術(shù)，為把握自我的話(huà)語(yǔ)權(quán)讓其重獲生機(jī)，將現(xiàn)代化與民族性的契合點(diǎn)相融，我們可以請(qǐng)一些非物質(zhì)文化傳承人走進(jìn)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的教堂進(jìn)行學(xué)術(shù)講座或者聘其為兼職教師，讓學(xué)生學(xué)習(xí)原汁原味的廣西民間美術(shù)。在這方面，云南、貴州、山西等省份已經(jīng)做了有益的嘗試，并利用假期讓師生深入民間向傳承人學(xué)習(xí)，一些高校還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“民俗文化傳習(xí)館”以課程形式將云南民間文化資源融入設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)之中。從傳承人身上獲取最直接的手藝與藝術(shù)養(yǎng)分，幫助學(xué)生零距離體驗(yàn)民間美術(shù)魅力，對(duì)民族文化有更為深刻的認(rèn)知，并做好文化的傳承。

（二）傳統(tǒng)民間美術(shù)造型手法的運(yùn)用

將民間美術(shù)造型手法運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，為保護(hù)民間藝人非物質(zhì)文化的同時(shí)提供教學(xué)上的全新思路，在研究自身專(zhuān)業(yè)理論的同時(shí)，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造中找到靈感并加以高效運(yùn)用，充分挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中富有中國(guó)民族文化內(nèi)涵的特征，從而賦予藝術(shù)作品更旺盛的生命力。先讓學(xué)生根據(jù)初步印象分析美術(shù)作品的藝術(shù)特點(diǎn)和造型特征，然后教師通過(guò)指正和總結(jié)，提高他們對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)造型手法的理解，再讓他們嘗試著將這些造型手法運(yùn)用到自己的日常創(chuàng)作中，合理利用中國(guó)傳統(tǒng)的物象寓意，提高自己的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作水平。

（三）廣西民間美術(shù)圖案的運(yùn)用

圖案是最直接的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，迎合了大眾的審美情緒和行為喜好，受到了人們的普遍歡迎。因此，在具體的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)中，教師要盡可能地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)了解關(guān)于藝術(shù)圖案的理論知識(shí)和創(chuàng)作技巧，并且學(xué)會(huì)在創(chuàng)作中運(yùn)用多元化的藝術(shù)技巧，科學(xué)、合理地利用藝術(shù)造型和色彩，最大限度地表現(xiàn)出視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的感染力。如在課程開(kāi)始之前，教師可以向?qū)W生展示一些壯錦圖案，讓他們對(duì)其中的圖案樣式如植物、人物、動(dòng)物等進(jìn)行深入的研究和探討并總結(jié)出自己的見(jiàn)解與感受。另外還可以讓學(xué)生對(duì)圖案進(jìn)行再創(chuàng)造，改變?cè)鹊慕Y(jié)構(gòu)和色彩等，形成一件新的藝術(shù)作品，在無(wú)形中學(xué)生獲得了運(yùn)用色彩和結(jié)構(gòu)的能力，從而取得更完美的教學(xué)效果。

（四）廣西民間美術(shù)文化內(nèi)涵的運(yùn)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的靈性是學(xué)生創(chuàng)作的另一大難題，要?jiǎng)?chuàng)作出具有靈性的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)作品，就必須使作品成為一種情感交流的紐帶，讓創(chuàng)作者和消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，而這種共鳴的產(chǎn)生離不開(kāi)傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵。在具體的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)中完善教學(xué)體系，教師應(yīng)深度挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)作品中的情感因素，注重引導(dǎo)學(xué)生在情感方面塑造思維能力，對(duì)民間美術(shù)作品的文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻的運(yùn)用。符合社會(huì)核心價(jià)值觀的整體要求的民間美術(shù)應(yīng)該拿來(lái)為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)所用，引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)作品中寄托自己的情感，從而使作品帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性和文化性，帶動(dòng)藝術(shù)作品的更好發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在今天的視覺(jué)設(shè)計(jì)教學(xué)中，利用課堂教學(xué)可以引進(jìn)和再現(xiàn)傳統(tǒng)工藝及制作流程，打破口傳心授的傳承歷史。在教育改革的關(guān)鍵檔口，教師在充分挖掘傳統(tǒng)民間美術(shù)內(nèi)部的深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)積極把握傳統(tǒng)民間美術(shù)和視覺(jué)創(chuàng)達(dá)設(shè)計(jì)課程的緊密聯(lián)系，在具體的教學(xué)活動(dòng)中調(diào)整、創(chuàng)新教學(xué)方式，把傳統(tǒng)民間美術(shù)的表現(xiàn)方式、造型手法、色彩運(yùn)用、意向塑造、文化價(jià)值體現(xiàn)等融入視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)，能夠在促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)水平提高的同時(shí)，更好地傳承廣西民間美術(shù)，助力中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

作者單位：

北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系