數(shù)字媒體技術(shù)下非物質(zhì)文化傳承保護(hù)研究

摘 要：數(shù)字媒體作為當(dāng)今非物質(zhì)文化傳承的新方向和必然趨勢(shì)，對(duì)非物質(zhì)文化傳承保護(hù)與研究起著重要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，許多非物質(zhì)文化瀕臨失傳。文章通過(guò)對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)與局限性上的分析，以新疆土陶為例，結(jié)合新疆土陶的歷史脈絡(luò)、審美特點(diǎn)及現(xiàn)狀，探討促進(jìn)通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)使非物質(zhì)文化的傳承保護(hù)研究向更積極健康的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;非物質(zhì)文化;制作工藝

基金項(xiàng)目：本文系2016年新疆維吾爾自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（人文、社科類）（XJEDU2016I1014）成果。

數(shù)字媒體技術(shù)在當(dāng)今人們的生活中發(fā)展迅猛。隨著科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，越來(lái)越少的人去關(guān)注那些傳統(tǒng)的工藝，將當(dāng)代流行的數(shù)字傳媒技術(shù)與瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，是繼承發(fā)展老工藝的必要手段。

一、數(shù)字媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化傳承保護(hù)研究中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著全球數(shù)字化信息的發(fā)展，將非物質(zhì)文化與數(shù)字媒體二者結(jié)合應(yīng)用得愈發(fā)廣泛。1922年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織的“世界的記憶”工程為世界開(kāi)啟了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的大門。此項(xiàng)目實(shí)施的目的便是響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織憲章中規(guī)定的保護(hù)和保管世界文化遺產(chǎn)的任務(wù)，促進(jìn)文化遺產(chǎn)利用的民主化，提高人們對(duì)文獻(xiàn)遺產(chǎn)的重要性和保管的必要性的認(rèn)識(shí)。此后，芬蘭等歐洲眾多國(guó)家紛紛響應(yīng)此號(hào)召，將數(shù)字媒體技術(shù)大量運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，多地開(kāi)始建立數(shù)字博物館，將作品分享給全世界的學(xué)者進(jìn)行觀摩與研究。

（一）數(shù)字化手段在我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重點(diǎn)應(yīng)用領(lǐng)域與主要形式

20世界90年代以來(lái)，我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中大量運(yùn)用了數(shù)字媒體技術(shù)，并且取得了非常多的重要成果。從國(guó)家提出“數(shù)字故宮”想法的開(kāi)始，到后期北京民俗數(shù)字博物館、北京中醫(yī)藥數(shù)字博物館等成功的建立，數(shù)字博物館在全中國(guó)大規(guī)模產(chǎn)生。如故宮博物院網(wǎng)站，將院中所藏文物發(fā)布在網(wǎng)上之后，吸引了大量網(wǎng)友的關(guān)注，網(wǎng)友足不出戶便可對(duì)作品進(jìn)行觀賞。而這種數(shù)字博物館的建立，也引起了大眾對(duì)文化遺產(chǎn)和非文化遺產(chǎn)的關(guān)注，提高了人們對(duì)歷史探索的興趣。再如秦始皇兵馬俑博物館，使用VR、MR等現(xiàn)代化技術(shù)，將兵馬俑等物體數(shù)字化呈現(xiàn)在觀眾眼前，這不但方便了人們的觀賞，更為專家研究提供了更便捷的方式方法。更令人可喜的是，兵馬俑博物館運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)更加方便快捷而又準(zhǔn)確地解決了文物修復(fù)這個(gè)難題，攻破了文物修復(fù)技術(shù)上這一難題。除故宮博物院和兵馬俑博物館外，?；韬顕?guó)遺址、圓明園等國(guó)家遺址，都逐漸建立數(shù)字博物館（圖1），而運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與研究，成為相關(guān)部門與政府國(guó)家大力支持的一部分。

（二）數(shù)字媒體技術(shù)在新疆土陶保護(hù)研究中的重要作用

在人類歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)作為擁有悠久歷史的古國(guó)，有著豐富的歷史文化和傳統(tǒng)工藝，新疆土陶便是其代表。新疆土陶燒制技藝作為第一批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工藝，從造型外觀，到顏色搭配再到燒制方式，都有其發(fā)展的歷史縮影。作為絲綢之路上東西方交流存在的物品，它的身上有著多國(guó)文化與歷史的印跡，深入對(duì)其了解，便可幫助我們研究絲綢之路上中西文化交流的歷史。土陶制品曾在新疆民眾家庭器皿中占據(jù)主要地位，小到水杯茶碗，大到水缸米缸，都是生活中不可缺少的物品。但是隨著經(jīng)濟(jì)、文化等高速的發(fā)展，生產(chǎn)簡(jiǎn)單且價(jià)格低廉的碗盤開(kāi)始出現(xiàn)，嚴(yán)重沖擊了土陶制品的生產(chǎn)地位，從而使土陶制品種類越來(lái)越少、制作工藝手段由繁至簡(jiǎn)直到漸漸退出人們的生活。正因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越低，所以新一代的年輕人都不再學(xué)習(xí)和繼承土陶燒制的手藝，導(dǎo)致會(huì)土陶工藝的匠人越來(lái)越少?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，必將淘汰老舊的工藝，而面對(duì)土陶工藝的逐漸沒(méi)落，我們能做的就是將這種老工藝盡可能地加以保留，而運(yùn)用當(dāng)下流行的數(shù)字媒體技術(shù)便是可行手段之一。

二、新疆土陶保護(hù)研究中使用數(shù)字媒體技術(shù)的必然性

當(dāng)今世界，各國(guó)之間的文化競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越強(qiáng)烈，軟實(shí)力在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力中占據(jù)主要地位。發(fā)揚(yáng)我國(guó)歷史中優(yōu)秀的部分，繼承發(fā)展中國(guó)特色文化工藝，成為了提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，也是提高軟實(shí)力的方式。而對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不應(yīng)局限在探索與修復(fù)上，與當(dāng)今文化科技的融合也是發(fā)展和繼承文化遺產(chǎn)的重要方式。新疆吐魯番地區(qū)的土陶器由素釉陶、素陶、彩釉陶三種組成，制作有備土、和泥、悶?zāi)唷⑷嗄?、造型、上釉、燒制、加工等多種工序，其完成的效果也是豐富多樣，但如今，卻面臨著瀕臨失傳。新疆土陶的身上不僅承載著歷史，更有繼承和發(fā)展的空間，如何保留它的歷史，成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。

數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)，為保留新疆土陶工藝提供了一個(gè)全新的方式。數(shù)字媒體技術(shù)在全球的發(fā)展愈發(fā)廣泛，信息之間的交流也越來(lái)越便捷，數(shù)字媒體技術(shù)可以將網(wǎng)絡(luò)上平面的畫和作品的照片轉(zhuǎn)變成更具立體感和現(xiàn)實(shí)感的作品，讓觀賞者更加身臨其境，體會(huì)作品其中的意境。而如果我們也對(duì)新疆土陶技術(shù)運(yùn)用類似的方式，將其制作方式與技巧通過(guò)3D模擬等方式記錄下來(lái)，不但可以向全世界介紹我們中國(guó)的新疆土陶，也可以一直保留新疆土陶的制作工藝從而避免技術(shù)失傳而消失的問(wèn)題。想要宣傳發(fā)揚(yáng)我們的中國(guó)文化，合理運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)是必要的方法。

三、數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)新疆土陶工藝保護(hù)的優(yōu)勢(shì)無(wú)局限性

（一）由無(wú)形化變?yōu)榭梢暬?/p>

數(shù)字媒體技術(shù)的強(qiáng)大功能便是具有很高的記錄和展現(xiàn)能力，從某些方面說(shuō)，它可以使看不到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)榭梢暬?，從而更完整地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，并且使其日后的研究和保護(hù)都更有保障。如將新疆土陶的歷史運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)制作出來(lái)，傳至到網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)，就像是將一本書保留在圖書館一樣供人閱讀，記錄土陶發(fā)展的歷史、背后的故事還有制作工藝。將新疆土陶工藝從不存在的非物質(zhì)手工技術(shù)變得可視化，以傳承為目的、宣傳為手段，更好的將新疆土陶廣為人知。

（二）將平面化轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別就在于它的非物質(zhì)性，它所具有的特點(diǎn)和文化是沒(méi)有物質(zhì)載體的，只有通過(guò)動(dòng)態(tài)的演示才可能達(dá)到被人所了解的目的，是人類行為活動(dòng)的一部分。當(dāng)下最多的記錄方式就是以文字和圖片來(lái)展示文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有實(shí)物，只能通過(guò)溝通和行為，這些都是動(dòng)態(tài)化的技術(shù)。因此，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要得以傳承，除了面對(duì)面學(xué)習(xí)溝通之外，就是采取數(shù)字媒體技術(shù)將動(dòng)態(tài)技術(shù)完整記錄下來(lái)。新疆土陶工藝的制作從始至終都是手工完成的，土陶的制作技藝光用語(yǔ)言和文字是無(wú)法得以研究和保護(hù)的，通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)，將語(yǔ)言和技術(shù)同時(shí)記錄下來(lái)，比文字記載更加有優(yōu)勢(shì)（圖2）。

（三）技術(shù)保留更加詳細(xì)準(zhǔn)確

在傳統(tǒng)的文字和圖片上學(xué)習(xí)土陶制作方式無(wú)法真正了解其全面，會(huì)遺漏掉很多細(xì)節(jié)的部分。但是通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)，通過(guò)聲音和畫面的同時(shí)記錄，便會(huì)成功解決此問(wèn)題。哪怕觀看過(guò)程中有所遺漏或遺忘，還可以倒退重復(fù)播放。如果將新疆土陶工藝的制作方式運(yùn)用建模和增強(qiáng)虛擬現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)，不但可以達(dá)到所建物體之真、增加體感交互，而且人們可以足不出戶，在家中體驗(yàn)制作新疆土陶的樂(lè)趣。

四、數(shù)字媒體技術(shù)下對(duì)新疆土陶保護(hù)與發(fā)展的策略

（一）新疆土陶工藝數(shù)據(jù)的采集

新疆土陶工藝沒(méi)有物質(zhì)作為載體，所以在對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集時(shí)需要專家人員親自到新疆土陶生產(chǎn)的地方進(jìn)行學(xué)習(xí)、探討與拍攝，這樣才能大大保證數(shù)據(jù)的科學(xué)性。為了保證數(shù)據(jù)的全面性，考察地不能只是一家或者一個(gè)地區(qū)，這樣代表不了所有的新疆土陶工藝。因?yàn)樾陆撂展に嚪植荚诟鱾€(gè)地區(qū)，而每個(gè)地區(qū)還有著不同的差異，所以需要收集數(shù)據(jù)的人員多多走動(dòng)，深入了解新疆土陶工藝的內(nèi)容，這樣收集回來(lái)的數(shù)據(jù)才具有科學(xué)性。在收集過(guò)程中，需要用攝像機(jī)等工具實(shí)時(shí)拍攝，這樣記錄下來(lái)的數(shù)據(jù)才更有說(shuō)服性和真實(shí)性。

（二）新疆土陶工藝通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

文化的發(fā)展是一個(gè)“取其精華、去其糟粕、推陳出新、革故鼎新”的過(guò)程，新疆土陶工藝也不例外。在繼承其歷史工藝的手段基礎(chǔ)上，也要對(duì)它進(jìn)行符合時(shí)代潮流的改進(jìn)，比如從它的紋理、形狀等多方面入手，利用當(dāng)下流行的數(shù)字媒體技術(shù)，創(chuàng)造出符合時(shí)代潮流和大眾審美的新器皿。

五、結(jié)語(yǔ)

以新疆土陶工藝為例進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用在對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)研究方面是可取的。數(shù)字媒體具有一定的保留性和創(chuàng)新性，它不但可以繼承保護(hù)非物質(zhì)文化更可以促進(jìn)其創(chuàng)新發(fā)展。數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化的作用不僅僅是停留在表層的保護(hù)與繼承方面，更可以為非物質(zhì)文化提供全新的創(chuàng)新想法與時(shí)代力量，為非物質(zhì)文化的研究提供更全面的繼承與發(fā)展的保障。

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作者簡(jiǎn)介：

楊梅，新疆藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系副教授，教研室主任。研究方向：動(dòng)畫創(chuàng)作。