“一帶一路”背景下伊斯蘭紋樣的傳承與發(fā)展

蔣天香 孫曉航

摘 要：文章以伊斯蘭裝飾紋樣為研究對象，總結(jié)伊斯蘭裝飾紋樣的藝術(shù)特征，通過分析伊斯蘭圖案紋樣在現(xiàn)代設(shè)計的運用，探索伊斯蘭裝飾紋樣的傳承和發(fā)展。這對推進伊斯蘭裝飾紋樣美學(xué)思想的傳播與發(fā)展有積極意義，也有助于了解其背后的宗教、社會因素，促進“一帶一路”沿線國家國際文明新秩序的形成。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭;裝飾紋樣;“一帶一路”;現(xiàn)代設(shè)計;應(yīng)用

一、引言

自習(xí)近平總書記“一帶一路”構(gòu)想提出以來，在“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的牽引下，沿途沿線各國互利合作邁上新的歷史高度。藝術(shù)作為文化的一個重要分支，深受各民族交融的影響，并在不斷借鑒與影響中傳承、發(fā)展。伊斯蘭的裝飾紋樣就是在這種不斷交融的過程中形成的。它廣泛吸收了中西方藝術(shù)風(fēng)格的，并不斷完善和發(fā)展，同時它的傳播又反過來間接影響了中西方裝飾風(fēng)格。我國作為一個多民族的國家，西部地區(qū)大部分人信仰伊斯蘭教，呈現(xiàn)出鮮明的伊斯蘭文化特色，因此，對本主題的探討其意義不僅僅在于認識伊斯蘭裝飾紋樣的藝術(shù)魅力，同時更有利于我們了解中西方藝術(shù)交流中所產(chǎn)生的影響，有利于進行中外裝飾紋樣的比較和研究，有利于對外來文化的傳承發(fā)展、科學(xué)對待，也將關(guān)系到我國西部地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)，乃至中國現(xiàn)代化的整個歷史進程。

二、伊斯蘭裝飾紋樣——“意之形”

（一）幾何形裝飾紋

伊斯蘭教義的禁忌，促使以精確數(shù)字為造型依據(jù)的抽象幾何紋飾發(fā)展成為伊斯蘭藝術(shù)的重要視覺表達方式。幾何紋飾是集伊斯蘭宗教、藝術(shù)、科學(xué)三者于一體的產(chǎn)物，是人類藝術(shù)的璀璨結(jié)晶。幾何紋飾是幾大文明古國通用的裝飾紋樣，伊斯蘭藝術(shù)的幾何形裝飾紋樣正是在汲取古印度和希臘文明成果的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新，發(fā)展具有于自己民族特色的抽象幾何圖案。其產(chǎn)生發(fā)展與伊斯蘭教的傳播以及阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)的成就關(guān)系密切。阿拉伯人將數(shù)學(xué)的嚴謹性和抽象性應(yīng)用于圖案設(shè)計中，這些帶有數(shù)學(xué)思維的幾何裝飾紋樣不僅可以作為裝飾，而且飽含著哲學(xué)思想，是一種物化了的宗教精神，是將無形的伊斯蘭教義進行有形表述的過程。伊斯蘭幾何形裝飾紋樣多以簡潔明晰且符號性強的圓、方、菱形為基本圖案，結(jié)合對角線、經(jīng)緯線、中心點，90°或60°的交錯組合，將些簡單的圖形創(chuàng)造成各種多角形圖樣，同時將環(huán)繞這些圖形的線條抽出來加以強調(diào)，又形成各種格式獨特的編結(jié)紋。此外，通過藝術(shù)創(chuàng)造，在多角形基礎(chǔ)上又進一步發(fā)展出更多的圖形，如在正三角形的基礎(chǔ)之上變成六星形、十二星形、十六星形等，不一而足。從這些繁復(fù)變化的裝飾紋樣中可以窺見伊斯蘭民族曾深入數(shù)學(xué)的研究并將其應(yīng)用。

（二）花卉植物裝飾紋

花卉植物裝飾紋樣發(fā)揚了西洋扇狀棕葉卷草紋的曲線風(fēng)格和薩珊王朝“帕拉蒂斯”題材波斯紋樣的象征性，在伊斯蘭裝飾中隨處可見。在該紋樣中，葡萄葉、棕櫚葉是使用最多的題材。伊斯蘭植物紋樣以蔓卷紋最具特色，其是以葡萄藤般的柔美曲線為中心展開，婉轉(zhuǎn)纏繞變化，在曲線方向轉(zhuǎn)折的反曲點上，伸出與曲線進行方向相反的分枝，具有旋轉(zhuǎn)線條的韻律之美，并在其尖端配合穿插進花朵、枝葉、果實之類的裝飾。伊斯蘭蔓卷紋如常春藤般無限延續(xù)，密布整個裝飾區(qū)域。為使紋樣進一步呈現(xiàn)出繁茂豐富的面貌，這種紋樣還可以逐一錯開，重組、二方連續(xù)，形成工整華麗而又復(fù)雜精巧的效果。這種從植物的自然形態(tài)升華成為繁復(fù)的抽象化形式的結(jié)構(gòu)在整個造型中持續(xù)不斷地出現(xiàn)，使整個畫面呈流動狀態(tài)，這一特點可以被稱為是伊斯蘭裝飾紋樣的精髓，這一出現(xiàn)在建筑和器物上的植物花卉紋飾并非純粹的裝飾性紋樣，多是具有象征意義的，寄托著伊斯蘭人民對幸福、美好生活的向往和憧憬。這種獨特的裝飾紋樣被西方學(xué)者稱為“ 阿拉伯式花紋”。

（三）文字裝飾紋

文字作為裝飾題材是伊斯蘭藝術(shù)的一個顯著特征。由于傳抄《古蘭經(jīng)》經(jīng)文的需要，穆斯林非常重視書法藝術(shù)，將它看作是溝通靈界與現(xiàn)實之間的橋梁。伊斯蘭的書法家?guī)煼ü湃说耐瑫r，也在不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造了類型各異的結(jié)構(gòu)優(yōu)美的字體。建筑物上所有文字的組成部分，多為《古蘭經(jīng)》引語、信仰宣言、玄妙格言等。文字，一直是伊斯蘭美術(shù)的重要表現(xiàn)形式，8世紀初至9世紀，伊斯蘭文字逐漸演變?yōu)榇执缶兄數(shù)摹皫旆啤斌w。此后，這種字體趨于圖案化，或采用棱角鮮明、橫平豎直的字形，或縮緊文字之間的距離，演變得與幾何紋飾難以分辨。發(fā)展到10世紀，文學(xué)的空白部分出現(xiàn)阿拉伯式的裝飾紋樣，11世紀以后，文字末端綴以編結(jié)紋或花紋的情況開始出現(xiàn)，有的則出現(xiàn)文字之間的相互組合，一種變化自如的仿文字紋出現(xiàn)了。此外，10世紀左右，以巴格達為中心產(chǎn)生了一種被稱作“諾斯奇”的字體，該字形成一種與阿拉伯式卷草相稱的動感，成為圖案畫家們常用的裝飾帶。

三、伊斯蘭裝飾紋樣與中國傳統(tǒng)紋樣——“意之異”

（一）伊斯蘭裝飾紋樣的特征

1.民族獨特性

伊斯蘭裝飾紋樣注重整體與局部、簡潔與繁復(fù)、造型與裝飾、文字與形象的大統(tǒng)一，將裝飾藝術(shù)水平提高到新的階段。伊斯蘭裝飾紋樣能夠獲得大發(fā)展，成為世界藝術(shù)史中的一枝奇葩，源于其特殊的地理環(huán)境、一神教的宗教信仰、民族的創(chuàng)新求異心理以及傳統(tǒng)文化思想，它體現(xiàn)了伊斯蘭教的精神，反映了民族的風(fēng)采。

2.抽象性

由于伊斯蘭教藝術(shù)表現(xiàn)中遏制具象圖形藝術(shù)的發(fā)展，因此裝飾紋樣轉(zhuǎn)向抽象化發(fā)展。這些紋樣抽象而非寫實，通過簡化或重組等技法，用情緒的方法去表現(xiàn)自然對象的外表，追求神似而形不似的藝術(shù)理念，綿延不斷的卷草紋和蘊涵玄妙的幾何紋樣才得以迅速發(fā)展。

3.世俗性

伊斯蘭裝飾紋樣緊扣現(xiàn)實生活，展現(xiàn)出活潑的朝氣，帶給人歡愉、喜悅和輕松的情調(diào)，少有壓抑、神秘的宗教氣息，這些無疑都與世俗性的特征密切相關(guān)。

4.傳承性

藝術(shù)的傳承需要人們口傳身授或?qū)⑵涑休d于客觀存在的物質(zhì)符號中，如通過建筑、碑銘等工藝來承載。伊斯蘭裝飾紋樣的傳播和發(fā)展，也是伊斯蘭傳統(tǒng)文化的更替?zhèn)鞒校宫F(xiàn)了一種“生命的形式”。

伊斯蘭裝飾紋樣體現(xiàn)了其獨特的民族美學(xué)思想，了解伊斯蘭裝飾紋樣的藝術(shù)特征，為我們后期研究其在中國的應(yīng)用做好鋪墊。

（二）伊斯蘭裝飾紋樣在中國的發(fā)展

紋樣作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，運用于人們生活的方方面面，反映了不同時期、不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣，并貫穿于中國歷史發(fā)展的始終。從原始社會簡單的紋樣到奴隸社會簡潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會精美繁復(fù)的花鳥蟲魚、飛禽走獸、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應(yīng)時期獨特的藝術(shù)審美觀。

伊斯蘭教自元代傳入我國，歷經(jīng)漫長歲月，雙方的交流不僅局限于政治經(jīng)濟軍事方面，同時也深深地影響到文化藝術(shù)方面，例如現(xiàn)存的陶瓷藝術(shù)中，都可見到伊斯蘭裝飾紋樣的身影。再比如，穆斯林們在中國建造的清真寺也融入了中國建筑的風(fēng)格，現(xiàn)存的西安大清真寺便是最好的例證，在外觀上它與中國傳統(tǒng)建筑十分相像，但內(nèi)飾上獨具伊斯蘭傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格。

同時，在傳入中國后，伊斯蘭教教義中禁止宗教場所出現(xiàn)動物形象的教義也被打破，受中國傳統(tǒng)文化影響，中國內(nèi)地很多的清真寺在裝飾紋樣中多運用傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案、動物形象，如梅蘭竹菊、牡丹、石榴、獅子、龍鳳、麒麟、鹿等。

四、伊斯蘭裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用——“意之延”

現(xiàn)今社會，對每一位有歷史責(zé)任感的設(shè)計師而言，如何認識和繼承民族傳統(tǒng)文化并運用于現(xiàn)代設(shè)計中是亟待解決和研究的問題。既要凸顯伊斯蘭文化內(nèi)涵，又要兼顧現(xiàn)代社會的需求，既要大方美觀，又不要繁復(fù)冗雜，這無疑是對伊斯蘭裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中進行應(yīng)用的一大考驗。鑒于此，筆者嘗試歸納了以下幾種方法，以期對后來的設(shè)計者有參考有價值：

一是直接選用。即將伊斯蘭傳統(tǒng)裝飾紋樣中優(yōu)秀的圖形直接選用于現(xiàn)代設(shè)計中。

二是去繁從簡。即圖形做減法處理，將形式中無關(guān)緊要的因素去除，留存能夠體現(xiàn)本質(zhì)特征的主要結(jié)構(gòu)，凸顯其鮮明特征。

三是兼容并蓄。將原本處于不同文化體系的紋樣進行雜糅，獲得一種全新的效果。

四是夸張突出。這種方法把圖案中的顯著特征給予突出放大，打破自然的比例概念，使原有形象的特征更加明顯，增強了藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力。

伊斯蘭教作為新疆地區(qū)具有主導(dǎo)地位宗教，深刻影響了新疆各族人民的生產(chǎn)生活。一方面，新疆地區(qū)的建筑裝飾、家具、器物、服飾、地毯、花氈、馬具等的紋飾，在具有其民族文化的基本自身特征外，也都深深地銘刻著伊斯蘭的文化特質(zhì)。另一方面，伊斯蘭裝飾紋飾所呈現(xiàn)出繁密的視覺效果與伊斯蘭宗教教義密不可分，伊斯蘭宗教認為真主安拉是無時不刻存在的，不存在“無”的空間，無需留白，多采用波浪線和螺旋線以嚴謹?shù)牟季诌M行穿插纏繞，這與中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究“留白”的觀念有異。

五、結(jié)語

伊斯蘭裝飾紋樣是伊斯蘭國家和信奉伊斯蘭宗教的地區(qū)重要的藝術(shù)特征，其背后的宗教、社會因素更值得研究和關(guān)注。隨著“一帶一路”倡議的提出，我國與沿線伊斯蘭國家將在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域開展更深層次的合作和交流，同時，中國作為一個多民族大融合的國家，審美本就兼具少數(shù)民族特色強烈的美學(xué)符號，具有兼容并包的特點，通過對伊斯蘭裝飾紋樣的研究，了解并尊重其宗教、文化特點，增強與沿線伊斯蘭國家交流，在傳播中國元素和中國的美德的同時，更直觀地了解相互的文化背景、哲學(xué)觀、世界觀和美學(xué)的特點，形成區(qū)域?qū)徝佬螒B(tài)的認識，制作更多呈現(xiàn)“一帶一路”沿線伊斯蘭國家審美特點和民族風(fēng)情、符合其審美符號和審美習(xí)慣的藝術(shù)作品，更深層次地增進國與國之間的了解，增強沿線國家的整體意識，增加中國與之在經(jīng)濟、社會和文化領(lǐng)域的合力，為我國“一帶一路”的方針政策的推行貢獻文化合作層面上的力量，建立一個在文明借鑒和包容合作基礎(chǔ)上的國際文明新秩序。

參考文獻：

[1]馬啟成.論中國伊斯蘭的大文化屬性[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992（6）.

[2]馬燕.回族裝飾藝術(shù)審美風(fēng)格略論[J].青海民族研究，2004（1）.

[3]吳曉玲.伊斯蘭裝飾紋樣研究[J].社科縱橫，2016（4）.

作者單位：

中國石油大學(xué)勝利學(xué)院