基于歷史背景的嫘祖服飾造型探索

王 寧

(成都紡織高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)學(xué)院,四川 成都611731)

嫘祖創(chuàng)衣禮文明之先河,大量的考古資料標明,在嫘祖生活的新石器時代,雖然農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)已經(jīng)出現(xiàn),但當時人們用來御寒的“服裝”,除了植物葉片外就只有各種獸皮,縫制獸皮的線縷,一般是動物的韌帶或植物的纖維。自嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶制絲后人們才擺脫了“茹毛飲血”的原始狀態(tài),“法制衣裳”也推動時代向文明社會發(fā)展。絲綢是燦爛東方文明的象征,通過絲綢之路的傳播,促進了東西方物質(zhì)文化交流和人類社會的進步。研究嫘祖服飾造型,是人們認識嫘祖,了解嫘祖絲綢文化與中華文化的最直觀的圖像信息資料,同時也是影視劇、戲劇、歌舞、雕塑、繪畫等其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作依據(jù)。塑造有社會廣泛認同感的嫘祖像應(yīng)該把文獻資料和已有考古學(xué)實物作為參考,遠古先民的服飾形制和穿戴方法是考古學(xué)研究未盡之領(lǐng)域,要創(chuàng)造出既符合史實又鮮活的嫘祖服飾造型既需要嚴謹?shù)那髮崙B(tài)度也需要有藝術(shù)的創(chuàng)新精神,藝術(shù)創(chuàng)作和科研考古結(jié)合是一個發(fā)展的過程,需要人們不斷去探索。

1 已知嫘祖服飾造型情況分析

目前已知的以嫘祖?zhèn)髡f為依據(jù)的人物服飾造型,主要有雕塑和國畫兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式,如杭州中國絲綢博物館雕塑,短衣短裙,手臂和大部分腿裸露符合遠古服飾的實際,以手中飄揚的輕盈絲帶彰顯嫘祖絲綢之祖的特征。在四川,嫘祖雕塑作品中比較著名的有四川絲綢博物館漢白玉嫘祖雕像,嫘祖手捧絲繭,寬袍大袖,紋飾較為簡潔。2015年全國最大的嫘祖塑像在嫘祖故里古西陵的四川鹽亭縣落成,塑像高21 m,手捧絲絹,造型簡潔。此外還有以國畫形式表現(xiàn)的嫘祖像,見圖1吳唯理所作嫘祖像。縱觀全國各地現(xiàn)有的嫘祖雕塑和繪畫作品發(fā)現(xiàn),目前嫘祖服飾大部分缺乏史料支撐,即使有的符合人們對原始衣著服飾的共識,但是幾乎都沒有上升到依據(jù)史料造型進行服飾紋理深入分析的層面。所以既符合嫘祖遠古服飾特征又能完美表現(xiàn)嫘祖中華之母的神采形象還有待完善。

圖1 嫘祖像(吳唯理作品)

2 嫘祖服飾形制探索

2.1 嫘祖所處時代背景

嫘祖為黃帝元妃,所處時代為母系氏族社會向父系氏族社會過渡的階段,距今約5 000年左右,一般認為新石器時代有3個基本特征：開始制造和使用磨制石器,發(fā)明了陶器,出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)。這個時期的手工業(yè)特別是關(guān)于服飾的紡織業(yè)和各種配飾制作達到了何種程度可以用考古實例和文獻記載來分別說明。

2.2 考古發(fā)現(xiàn)

1926年,山西西陰村新石器時代遺址曾發(fā)現(xiàn)半個切割過的蠶繭,這證明我國早在5 000多年前就已開始養(yǎng)蠶繅絲[1]。距今約7 000年的浙江余姚河姆渡遺址出土了織機零件,同時發(fā)現(xiàn)麻的雙股線。河南鄭州青臺遺址(約5 500年前)發(fā)現(xiàn)了絲帛殘片,這是最早的絲織品實物。以上考古發(fā)現(xiàn)信息足以讓我們認識新石器時代紡織業(yè)發(fā)展的情況[2]。

2.3 文獻記載

《系辭·上》所說“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤”,乾為天,在上,是衣的象征；坤為地,在下是裳的象征。雖然衣裳與天地相差太遠,但從中可看到“取象比類”的方法。用服飾形制來類比天地,說明在統(tǒng)治者的眼中服裝是具有某種統(tǒng)治秩序的象征物。這種觀念歷千年而不衰。古史“服冕垂衣,先列圭玉于蘭蒲,分別尊卑華戎之位也”,可以看出服裝、玉器的權(quán)力象征作用[3]。田野考古發(fā)掘出大量黃帝時期的玉器,隨著各種玉璧、玉珠、玉冠、玉鐲的考古實物出土為豐滿嫘祖服飾形象找到了實物依據(jù)。夏、商兩代的服裝款式,目前尚未發(fā)現(xiàn)形象資料,文字記載更是片言只字。但從新時器晚期中發(fā)現(xiàn)的蠶繭與麻、葛織物來看,夏代應(yīng)與那時變化不大,仍然是貴族穿絲綢,下等人穿麻葛衣料的服裝[4]?！拔睦C衣裳”是夏王朝時期宮廷華麗高貴的衣著服飾；這是一種刺繡著圖案的絲織衣服。《后漢書·輿服志下》載：黃帝以“日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻作繡、以五采章施于五色作服”形成十二章服,以官職而分紋樣,表明貴賤。總體來看,中國的服飾,從頭上戴的帽子,身上穿的衣裳,以及圖案紋樣,一直到足上的鞋子等,在黃帝時期已基本完成了。所謂服飾美,至此正式形成[5]?？鬃诱f殷：“因于夏禮,所損益可知也,周因于殷禮,所損益可知也,又說周監(jiān)乎二代,郁郁乎文哉,吾從周”。說明夏商周三代服制是在繼承前代的基礎(chǔ)上各有變革和發(fā)展[6]。

綜合以上文獻信息分析判斷,黃帝時代即使沒有完善的服飾禮制出臺,至少也是初步建立了服裝等級制度,紋飾以自然山川物形為依據(jù),以“取象比類”的象征意義去分明等級,維護統(tǒng)治。經(jīng)過堯舜禹,夏商周,逐步完善成為后來帝王規(guī)范的服裝制式。服飾是有傳承的,夏、商奴隸主貴族平時身穿華美的絲綢衣服,衣上織繡或染繪各種花紋如龍紋、鳳鳥紋、舞人等,衣服的領(lǐng)緣、袖口都用花邊裝飾窄袖式或短衣式通常樣式,衣長一般齊膝上下,領(lǐng)型至少有交領(lǐng)、直領(lǐng)、圓領(lǐng)、大翻領(lǐng)等多種樣式,下身以穿著裙裝為主,腰間以寬帶束腰,前腹垂一韠,腳上穿圓頭履,婦女衣著與男子差別不大,通常身穿束腰衣裳,寬帶束腰,腹前垂韠。商代貴族服飾如圖2所示,“深衣之制始于周,盛行于春秋戰(zhàn)國”。因為服裝的傳承關(guān)系,通過夏、商貴族服飾可以大體推斷黃帝服裝式樣。那么嫘祖的服飾是應(yīng)該和黃帝的服裝相配襯的,其基本形制和夏、商相類似,對比商代服飾特點應(yīng)該是窄袖,發(fā)髻較低,有玉冠裝飾。從出土玉器的形制來看,新石器時代主要裝飾物為玉項飾、管珠墜玉項飾、玉笄,其中良渚文化玉冠或商代玉冠飾均可作參考形制,這些玉冠形制主要有三叉形款式、倒梯形款式、半圓形款式及透雕形款式等。玉笄為固發(fā)之用,和玉簪類似,玉玦為耳飾。服飾色彩符合“取象比類”的要求,衣為“玄”即黑色,裳為“纁”即黃色[7]。需要說明的是,良渚文化存在年代距今4 300-5 300年,而根據(jù)成都金沙遺址出土玉琮初步研究,有一件玉琮是典型的良渚文化玉琮,其制作年代為良渚文化晚期,經(jīng)過長期的流傳而至成都平原,在商代晚期至西周早期埋于金沙遺址[8],且金沙的其他玉器有模仿良渚玉器的實證。由此可見,在遠古時代有我們難以估量的文化交流存在,所以嫘祖服裝玉器配飾參考良渚文化玉器形制也就不足為奇了。

圖2 商朝貴族服飾示意圖

3 嫘祖服飾創(chuàng)作思路

嫘祖服飾造型可以選取嫘祖生命歷程最美麗的少女時期和人生巔峰時的黃帝元妃時期作為創(chuàng)作角度。為歷史人物作服飾藝術(shù)造型可以在尊重史實的基礎(chǔ)上加以提煉改造,成都博物館有一塊漢代畫像石為女媧補天,作為女神的女媧形象是寬袖博袍,只不過不是常見的右衽,是一種桃形裝飾,并有素紗內(nèi)衣為襯,下半身塑造成龍蛇之形給人有飛動之感,這種古人對女神的美化也為我們對嫘祖像的創(chuàng)作開拓了思路。作為黃帝元妃的嫘祖,其服裝色彩、紋飾等要和文獻記載大致吻合,現(xiàn)在有的影視劇在這些方面就做得不是很嚴謹,如電視劇《羋月傳》就有人提出楚王的衣服沒有十二章紋。在創(chuàng)造遠古人物形象時往往會遇到?jīng)]有詳盡文獻記載的部分,這為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了更寬泛的創(chuàng)作空間,如嫘祖的頭飾等。當然元妃嫘祖像相比平民時期的嫘祖像的服飾造型是較難把控的,因為既要和其他歷史人物有區(qū)分又要能體現(xiàn)她的身份特征,在紋飾方面可以考慮古蠶紋裝飾。古代服裝的交領(lǐng)右衽式,這個形式應(yīng)是源于用布制衣之初,不加剪裁,用原幅布如今日圍圍巾一樣,由胸前經(jīng)右肩繞頸而回轉(zhuǎn)于右腋下,環(huán)腰為帶,相沿而成；右衽習(xí)慣,同自此起。下裳就是用一塊寬約70～80 cm的布幅(用料的寬度受當時生產(chǎn)條件限制),從人的腰間圍繞一周,就叫作裳。折疊部分為的是可伸縮舉步,正如后代婦女所圍的百折裙子,所以《說文解字》釋“?！睘椤跋氯埂盵9]。蔽膝起源于原始人的遮羞獸皮,遮覆于裳之上用于腿和膝的保暖。所有歷史依據(jù)完善之后才能在胸中勾勒出草圖進而逐漸形成具體圖像落實在紙面上,而這種歷史人物服飾造型往往會被觀者拿來與自己想象的形象進行對比,所以歷史人物形象要達到廣泛的社會認同是比較難的,況且是遠古人物,完成作品所展現(xiàn)的各種信息要素要經(jīng)得起推敲,人物的衣著服飾圖案等既要符合時代的特征,又不能像考古一樣過于嚴謹,需要一定的藝術(shù)夸張變形和主觀美化,既要尊重歷史又要符合大眾審美需求,這就需要以歷史知識為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。

4 服飾形制創(chuàng)作過程

前期創(chuàng)作的作品采用工筆白描、蜀錦的形式,都以嫘祖采桑場景為主體形象,服裝紋飾借鑒了新時器時代陶器紋樣。嫘祖手拿蠶繭凝神端詳,若有所思,剛采的桑葉擺放在身旁,背景將黃帝指示農(nóng)耕及少女采桑(采桑女的形象借鑒的是戰(zhàn)國銅壺采桑圖)養(yǎng)蠶、繅絲、紡織等中國傳統(tǒng)的男耕女織文化場景片段貫穿于其中,形成有S形動向線的畫面。整幅作品動靜結(jié)合,作品中有傳統(tǒng)中國畫的特點,浪漫的故事敘述,增強了可讀性。圖3為生活場景中的少女嫘祖,她身穿獸皮頭戴花環(huán)和雉雞翎,比較符合時代服飾特征,是作為孝女的她在為母親采桑椹時偶然發(fā)現(xiàn)能抽絲的蠶繭的形象定格。圖4是黃帝元妃時期的嫘祖服飾造型,她手捧蠶繭,服裝紋飾借鑒青銅紋飾,如殷、西周、春秋銅器鳳紋,交領(lǐng)和袖口用了殷、西周初期銅器蠶紋,如圖以突出嫘祖身份特征,頭戴玉冠飾,服飾雖簡潔但莊重高貴。圖5在此基礎(chǔ)上作了一些調(diào)整,服飾色彩采用上“玄”下“纁”,玉冠借鑒了商代玉冠形制,手捧蠶繭換成了絲絹。圖6將寬袖改為窄袖更符合歷史依據(jù),夏、商服裝是繼承前代的,這幅圖嫘祖服裝借鑒了商代造型,頭冠借鑒了商代月牙形狀,有較典型的遠古服飾特點,也是其他嫘祖造像忽視的地方。圖7是嫘祖教民養(yǎng)蠶織絲的生活場景服飾,以花環(huán)做頭飾,將絲絹披在身上,表現(xiàn)了少女嫘祖已經(jīng)織出了絲絹的喜悅心情,她的上衣為交領(lǐng)式,絲帛材質(zhì),其原型為獸皮貫口衫的形制。由于當時紡織技術(shù)條件所限還沒有織出復(fù)雜的紋理,但已經(jīng)有玉質(zhì)手鐲和頸飾。以上嫘祖服飾造型結(jié)合史料對歷史人物進行了更為深入細膩的刻畫,嫘祖人生經(jīng)歷的各個時段服飾造型都得到了較符合歷史事實地描繪。

圖3 少女嫘祖服飾

圖4 元妃嫘祖服飾

圖5 配色元妃嫘祖服飾

圖6 借鑒商朝貴族的服飾造型

圖7 遠古貫口衫形制服飾

5 結(jié)語

探索嫘祖服飾造型其實是一個不斷學(xué)習(xí)不斷豐富自己未知知識領(lǐng)域的過程,也是不斷否定自己的過程,有很多不足還需要去完善。服飾方面,紋飾需要配合考古學(xué)來逐漸完善,還有最具有嫘祖身份特點的形體語言方面的探索,以及史實與藝術(shù)結(jié)合的問題,畢竟我們創(chuàng)造的嫘祖服飾形象是高于生活的理想化的嫘祖,期待今后能創(chuàng)作出得到社會廣泛認同的華夏母親嫘祖形象。