蘇軾與端午

李金坤

林語堂說蘇軾“人間不可無一難能有二的”（《蘇東坡傳》）。2000年入選法國《世界報(bào)》評(píng)選的世界12位“千年英雄”之一，蘇軾是我國唯一入選者。

蘇軾詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域極為寬廣，上自玉皇大帝，下至卑田乞兒，抑或山川草木，抑或鳥獸蟲魚，時(shí)而社會(huì)時(shí)事，時(shí)而節(jié)日風(fēng)俗，順手拈來，皆成妙筆；八面來風(fēng)，觸處生春。在己亥端午節(jié)來臨之際，筆者就東坡部分有關(guān)端午之詩詞作一簡論，以見其精神世界之人文情懷及其藝術(shù)價(jià)值。

綜觀東坡描寫端午詩詞，按其內(nèi)容劃分，大致有以下四類：一、奉命應(yīng)制，狀景敘物；二、緬懷屈原，深表敬仰；三、思念親人，注重情感；四、民俗風(fēng)情，紀(jì)游覽勝。茲就此逐一賞論之。

一、奉命應(yīng)制，狀景敘物。按宋朝宮廷慣例，每逢立春、端午等時(shí)節(jié)，皇帝均命翰林作帖子詩進(jìn)獻(xiàn)宮中，并剪貼于禁中門帳，供皇帝及內(nèi)宮欣賞?！豆沤駳q時(shí)雜詠》便收錄東坡端午帖子詩50余首，如《皇帝閣》16首、《太皇太后閣》11首、《皇太后閣》6首、《皇太妃閣》5首、《皇后閣》4首、《夫人閣》9首、《郡王閣》5首等，都是東坡于翰林任上所作。這些奉旨之作、無非描寫時(shí)序變遷、自然景物、歌功頌德而已，多為平淡寡味的游戲之什，佳構(gòu)甚少。而其中《皇太妃閣五首》之三，其寫景藝術(shù)則頗有可取之處。詩云：

雨細(xì)方梅夏，風(fēng)高已麥秋。

應(yīng)憐百花盡，綠葉暗紅榴。

此詩作于元祐二年（1087）端午。四句全寫仲夏時(shí)分景物，其中“雨”“梅”“麥”“百花盡”“暗紅榴”等物候，甚切端午時(shí)令，堪稱一幅《仲夏風(fēng)景圖》。此詩前二句之景為鋪墊，而詩人要突出的則是后二句百花凋零后獨(dú)具風(fēng)韻的“綠葉暗紅榴”。如果前二句描寫的是遠(yuǎn)景之“面”的話，那么，后二句則是凸顯的則是近景之“點(diǎn)”，遠(yuǎn)近相映，點(diǎn)面結(jié)合，層次分明，具畫面感。尤其是詩中的“紅榴”，給人留下了深刻難忘的視覺效果。應(yīng)該說，此詩思想意義不大，而其繪畫般之構(gòu)圖、設(shè)色、布局等藝術(shù)手法之嫻熟運(yùn)用，還是值得肯定的。

二、緬懷屈原，深表敬仰。端午節(jié)，原本是夏季驅(qū)除瘟疫之節(jié)日，后來由于楚國詩人屈原不滿楚王昏聵、社會(huì)黑暗而自己理想破滅、國家衰亡之殘酷現(xiàn)實(shí)，而于五月初五含憤抱石投汨羅江自盡，老百姓紛紛紀(jì)念他，遂逐漸演變成以紀(jì)念屈原為主的節(jié)日。他是中華民族迄今為止唯一用傳統(tǒng)節(jié)日來紀(jì)念的偉人。屈原，以其忠貞不渝的愛國主義精神和憂國憂民、行廉志潔的優(yōu)秀品格，被譽(yù)為后世楷模，也以其“逸響偉辭”的不朽詩篇而“卓絕一世”。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）自古以來，無數(shù)仁人志士于端午節(jié)期間無不以吟詩填詞的獨(dú)特形式來表達(dá)對(duì)屈原偉大愛國精神與人格魅力的崇敬之情。在宋代于端午節(jié)悼懷屈原的眾多詩詞中，東坡的一詩一詞則別開生面，獨(dú)具風(fēng)采。

先看其《屈原塔》詩云：

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救饑渴。

遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰不死，何必較考折。

名聲實(shí)無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節(jié)。

對(duì)于“屈原塔”，詩人“自注：在忠州，原不當(dāng)有塔于此，意者后人追思”。此詩作于嘉祐四年（1059），此時(shí)的東坡正是意氣風(fēng)發(fā)、壯志凌云的青年才俊，兩年前剛以21歲的年齡中進(jìn)士第，正所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾”（孟郊《登科后》）的大好光景。是年冬，東坡侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣（今四川豐都），目睹此地本與屈原毫無關(guān)系竟然建有一座屈原塔，驚詫之余，詩人頓生崇敬之情，遂寫下了這首五言古詩。

詩人開筆直敘楚人悲悼屈原千載未歇的優(yōu)良風(fēng)俗傳統(tǒng)，人們祖祖輩輩采用投粽子、賽龍舟等樸素而實(shí)在的形式，隆重紀(jì)念屈原，深刻表達(dá)哀思，可見屈原的愛國精神與高風(fēng)亮節(jié)已深入人心?！鞍Ы谐搅选币痪?，用極度夸張之手法，極寫詩人耳聞目睹當(dāng)時(shí)人們競渡龍舟時(shí)驚天動(dòng)地的壯觀場面，生動(dòng)而真切地再現(xiàn)出廣大人民對(duì)屈原的那種比山高、比水深的摯愛熱情，氣氛熱烈，動(dòng)人心魄。緊接著，詩人由現(xiàn)場隆重紀(jì)念屈原的壯觀場面，自然想到了忠州原本無屈原塔，是因?yàn)楹笕藶楸磉_(dá)對(duì)屈原銘刻不忘之情而建塔的客觀事實(shí)，凸顯出屈原人格魅力之大、精神影響之廣的社會(huì)文化現(xiàn)象。此詩末尾8句，作者再次表達(dá)了對(duì)屈原高潔人格的高度贊美之情：名聲的無窮與富貴的短暫，唯有像屈原這樣的大夫才能明白真正的選擇，才能做到“持死節(jié)”而誓志不渝。全詩由紀(jì)念屈原傳統(tǒng)風(fēng)俗寫起，繼而對(duì)屈原塔建造者的猜測，終了對(duì)屈原赴國死節(jié)偉大精神的高度概括與贊美，層層敘寫，步步加深，使屈原形象逐步高大完美起來，令讀者由此而產(chǎn)生共鳴。

東坡于端午節(jié)追懷屈原的另一首佳作則是《六幺令·天中節(jié)》詞。詞云：

虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。

感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。

此詞作年無詳考，由詞意可知，大約作于東坡尚未貶謫之前。它完全是一首由端午節(jié)而引發(fā)的對(duì)屈原不幸遭遇及后人為之哀悼不已的感懷之作。全詞情感脈絡(luò)十分清晰，上片“述今”，描寫端午節(jié)日氣氛及紀(jì)念屈原形式；下片“憶往”，追懷屈原悲劇人生。

詞人借助于端午傳統(tǒng)節(jié)日，再現(xiàn)了人們濃烈的歡度場面，批判了昏聵楚王致使亡國的罪行，歌頌了屈原忠貞不二的愛國主義精神，內(nèi)涵豐厚，境界高尚，體現(xiàn)了東坡深厚的屈原情結(jié)。而有利于充分表達(dá)此詞主旨思想的是，此詞對(duì)比手法靈活運(yùn)用，效果甚好。如上片端午活動(dòng)“述今”之“實(shí)”與下片悲悼屈原“憶往”之“虛”的對(duì)比描寫，觸節(jié)生情，感懷屈原，十分自然地將歌吟屈原的主旨融化到端午節(jié)中來，由今及往，發(fā)思古之幽情，表無限之感慨。另外，此詞中“涕淫淫”“陵陽”等詞直接取自屈原《哀郢》作品，充分表明作者對(duì)屈原作品嫻熟程度之深、感情之厚，同時(shí)具有親切感、逼真性與感染力。又如“新亭對(duì)泣”典故之引用，更突出了屈原不忍楚國滅亡的悲哀凄切之情，若非詞作妙手，是難以臻此藝術(shù)妙境的。

三、佳節(jié)懷人，注重情感。對(duì)于一個(gè)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”漂泊甚久之人來說，“每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）定是題中應(yīng)有之義。作為重情重義的東坡來說，更是如此。眾所周知，東坡與胞弟蘇轍的感情是極其深厚的，平時(shí)的書信往來頻繁、詩詞酬唱不斷。由東坡《端午游真如遲適遠(yuǎn)從子由在酒局》五言古詩，我們可窺兄弟情深之一斑。詩云：

一與子由別，卻數(shù)七端午。

身隨彩絲系，心與昌歜苦。

今年匹馬來，佳節(jié)日夜數(shù)。

兒童喜我至，典衣具雞黍。

水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。

謂言必一醉，快作西川語。

寧知是官身，糟曲困熏者。

獨(dú)攜三子出，古剎訪禪祖。

高談付梁羅，詩律到阿虎。

歸來一調(diào)笑，慰此長齟齬。

元豐七年（1084），宋神宗下手詔說：“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深。人才實(shí)難，不忍終棄?！庇谑潜銓⑻K軾從黃州團(tuán)練副使改為離京城較近的汝州（今河南臨汝）團(tuán)練副使。在赴汝州途中，東坡先到筠州（今四川宜賓市筠連縣）去看弟弟蘇轍，正好在汝州過上端午節(jié)。本詩即作于此時(shí)。由詩題可知，東坡于端午節(jié)游覽汝州真如寺，其三子蘇遲、蘇適、蘇遠(yuǎn)隨之，其弟弟子由因在酒局未能同游。此詩前8句，東坡敘述與蘇轍七年之別的思念之苦，以及相見后的歡欣情景。昌歜，即菖蒲根的腌制品。又稱昌菹。昌，通“菖”。詩人以“昌歜苦”比喻思念之苦，形象而貼切。中間8句，極寫宴席“水餅”“飯筒”“糟曲”等美酒佳肴之豐盛及獨(dú)攜三子游覽真如寺的暢快之況。蘇軾、蘇轍兄弟闊別七年之久，此次相聚，其歡快之情，自不待言。在這種觥籌交錯(cuò)、不醉無歸的熱烈氣氛中，兄弟倆全是用四川家鄉(xiāng)話在交流了，竟然達(dá)到了忘我的境地。西川，即今四川。末4句，抒發(fā)詩人攜三子游覽真如寺并與他們談天說地、吟詩填詞的父子歡情，因此而欣然忘掉自己以前所有糾結(jié)不快之事。梁羅，即蘇遲、蘇適小名；阿虎，即蘇遠(yuǎn)小名。此詞將東坡與弟弟七年之別的思念之苦與當(dāng)下歡聚之樂對(duì)照敘寫，主旨鮮明，中心突出，很好體現(xiàn)了東坡一貫注重親情的美德。

東坡還作過一首反映失寵宮女于端午節(jié)百無聊賴心緒的《浣溪沙·端午》，詞云：

入袂輕風(fēng)不破塵。玉簪犀璧醉佳辰。一番紅粉為誰新。

團(tuán)扇只堪題往事，新絲那解系行人。酒闌滋味似殘春。

從此詞所述內(nèi)容看，大約作于東坡在朝廷任職期間。上片以“入袂輕風(fēng)”“玉簪犀璧”“一番紅粉”等雅詞描寫宮女的精心打扮，如此裝扮，簡直美若天仙。古語云：“女為悅己者容”（《戰(zhàn)國策·趙策一》），女人為喜歡自己的男人精心打扮自然是天經(jīng)地義之事，可眼前這位美人已經(jīng)失寵了。所以，她又很快意識(shí)到“一番紅粉為誰新”的萬般苦惱之事。下片徑寫苦惱之況：團(tuán)扇只能題寫往事，新絲難系舊人，飲酒毫無滋味。團(tuán)扇，也叫“宮扇”“紈扇”，因形似圓月，且宮中多用之，故稱。東坡此詞，以端午節(jié)這個(gè)特殊節(jié)日，借助于一位宮女不幸失寵的典型之例，反映了眾多宮女普遍不幸的悲凄命運(yùn)，富有現(xiàn)實(shí)主義意義，與唐代白居易等詩人反映宮女遭遇的諸多杰作具有異曲同工之妙。

四、民俗風(fēng)情，紀(jì)游覽勝。東坡一貫對(duì)民俗風(fēng)情興趣濃厚，對(duì)自然山川情有獨(dú)鐘，這在他的部分端午詩詞中都有深切而生動(dòng)的描寫。

先看《端午·遍游諸寺得禪字》，詩云：

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

此詩作于元豐二年（1079）端午節(jié)，此時(shí)作者剛到湖州不久。同游者還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，秦觀《同子瞻端午日游諸寺》可證。這是一首典型的紀(jì)游攬勝之作。詩以時(shí)間為序，從白天寫到夜晚；以空間為維，由山谷寫到峰巔。詩人或焚香，或品茗，或盆山，或卞峰，或震澤，或云天，或晚煙，或道人，或孤燈，和諧天地人，快樂萬物親。尤其是“深沉既可喜，曠蕩亦所便”二句，實(shí)乃全詩之眼，寫出了詩人游覽山川之后那種曲徑通幽而胸襟闊達(dá)的愉悅美感。湖州是風(fēng)景優(yōu)美的魚米之鄉(xiāng)，東坡在作杭州通判時(shí)就非常向往。嘗作詩云：“余杭自是山水窟，仄聞吳興更清絕?！保ā秾⒅輵蛸?zèng)莘老》）然而，東坡在湖州僅僅待了3個(gè)月，便因“烏臺(tái)詩案”而被逮捕入獄。倘若東坡在湖州再多待些時(shí)日，歌吟湖州的詩篇定會(huì)增色不少。

次看《少年游·端午贈(zèng)黃守徐君猷》，詞云：

銀塘朱檻麹塵波，圓綠卷新荷。蘭條薦浴，菖花釀酒，天氣尚清和。

好將沉醉酬佳節(jié)，十分酒、一分歌。獄草煙深，訟庭人悄，無吝宴游過。

元豐四年（1081）五月，這是蘇軾貶謫黃州的第二個(gè)端午節(jié)。此時(shí)，蘇軾心緒稍安，與徐君猷（蘇軾貶官黃州時(shí)之好友，時(shí)任黃州太守）同賞美景，開懷暢飲，作詞以贈(zèng)。上片寫黃州五月一派清新升平氣象。作者所見之池塘、欄桿、碧波、綠荷、蘭枝、菖花，加之“清和”的天氣，自然構(gòu)成了一幅五彩繽紛、百花爭妍的令人陶醉之美景圖，頗得“晴沙金居色，春水麹塵波。紅簇交枝杏，春含卷葉荷”（白居易《春江閑步贈(zèng)張山人》）之神韻。下片寫蘇軾與友人徐君猷一起歡度端午佳節(jié)熱烈氣氛?！昂脤ⅰ比?，極寫東坡與友人徐君對(duì)酒當(dāng)歌的豪邁情懷，十分傳神?！蔼z草”三句，是東坡贊美好友徐君猷太守的治理功績。黃州牢獄無囚犯、公堂無訴訟，百姓安居樂業(yè)、社會(huì)政治清和，所有這些都是徐太守治州有方之結(jié)果。此詞借助對(duì)端午風(fēng)俗美景之描寫，歌頌徐君猷善施政德、使民安樂功德的同時(shí)，也自然隱含東坡自己為民分憂、造福一方的美好愿望。

再看《南歌子·游賞》（亦名《南歌子·杭州端午》），詞云：

山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州。

菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰家水調(diào)唱歌頭。聲繞碧山飛去、晚云留。

元祐五年（1090），詞人到杭州擔(dān)任知州。俗云：“上有天堂，下有蘇杭?！碧焯冒忝利惖暮贾蒿L(fēng)景著實(shí)迷倒了東坡，陶醉了諸友。這首《南歌子·游賞》詞，便是詞人于端午節(jié)與友人游覽杭州名勝十三樓歡快心情的真實(shí)記錄。

此詞以大寫意筆法描寫十三樓絕妙風(fēng)神，著意描繪聽歌、飲酒等雅興豪舉，烘托出一種人與大自然融化合一的精神境界，給人一種飄然欲仙的愉悅之感；同時(shí)，巧妙采用對(duì)比、擬人、移情之藝術(shù)手法，將杭州城名勝之一的十三樓景觀及山水之美、佳肴之美、風(fēng)俗之美描摹得栩栩如生、別具魅力，耐人尋味。所謂妙筆生花，東坡之詞自可見證。

末看《浣溪沙·端午》，詞云：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

《浣溪沙》是東坡愛用的一個(gè)詞牌，其詞集中多見。本文僅東坡詠“端午”之詞，就兩見。此詞作于紹圣二年（1095）端午節(jié)前一天，即五月四日。此時(shí)的東坡，經(jīng)過千里跋涉，貶謫惠州才半年多點(diǎn)時(shí)間。詩人身邊只有侍妾王朝云與兩個(gè)小兒子。東坡寓惠后，深受地方官員與百姓的禮遇，還有好多友從外地趕來看望，于是他在這里度過了流放生涯中頗為難得的兩年多的安穩(wěn)生活。尤其令東坡至為感激的是，在他最艱難的日子里，愛妾朝云一直追隨和陪伴著他。朝云不僅是其生活上的伴侶，更是其精神上的知音。他們相依為命，學(xué)佛參禪，甚為默契，雖苦猶樂。因此，當(dāng)端午節(jié)來臨之際，重情之東坡自然首先想到了愛妾。他想填一首詞，以其表達(dá)對(duì)朝云的喜愛與敬重之意。

上片設(shè)想朝云于端午芳蘭沐浴可以滌污辟邪，由此體現(xiàn)東坡對(duì)朝云細(xì)致入微的關(guān)愛摯情?；葜菸逶绿鞖鉂駸釃?yán)重，朝云初來乍到難以適應(yīng)而常常微汗，細(xì)心的東坡想到明天就是端午節(jié)了，朝云可以美美地洗一回芳蘭澡了。端午洗蘭浴，是我國古老而悠久的節(jié)日習(xí)俗。《楚辭·九歌·云中君》云：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”通過沐浴芳蘭的習(xí)俗，即可滌污添香，又可辟邪佑福，實(shí)在是兩全其美之好事。接著，東坡又進(jìn)一步展開豐富的想象，在端午這一天，除朝云沐浴芳蘭之外，惠州婦女們一樣會(huì)沐浴蘭湯的。那么，女人脂肪之體香與湯浴之水香混合之流香，當(dāng)會(huì)漲滿麗日照耀下的西湖等水域。上片3句，由朝云之“輕汗”之香、湯浴之蘭香的外在之“體香”，不難體會(huì)到朝云內(nèi)在之“心香”。在東坡心中，朝云就是“玉骨哪愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)”（《西江月·梅花》）的玉潔自香的仙女。她“敏而好義，忠敬若一”（蘇軾《朝云墓志銘》），“一生辛苦，萬里隨從”（蘇軾《惠州薦朝云疏》）。東坡為朝云曾作挽聯(lián)云：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨便思卿?！睂?duì)于朝云如此“體香”與“心香”完美融合的知音愛妾，東坡焉能不憐之惜之愛之敬之耶？

下片就端午彩絲纏臂、符掛發(fā)髻之習(xí)俗，依然設(shè)想朝云端午節(jié)時(shí)其“紅玉臂”與“綠云鬟”的特殊之美。俗謂，五色絲線是“長命縷”或“長壽絲”，纏繞女人手臂可以青春不老、長命百歲；小符，即用香草等藥材做成靈符或香囊，戴在女人頭上，可以辟邪平安。對(duì)于纏絲掛符既美若天仙又得神佑長壽的朝云愛妾，東坡簡直是喜愛無比、欣慰之至了。于是便情不自禁地發(fā)出誓言：佳人啊，但愿我們不僅此生相依相伴，千年之后依然恩愛有緣！至此，東坡已將對(duì)朝云之愛推向了情感的頂峰！

值得一提的是，就在東坡作《浣溪沙·端午》的當(dāng)天，他還作了《殢人嬌》（又名《贈(zèng)朝云》）詞，其下片云：“好事心腸，著人情態(tài)。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學(xué)紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶?！眱稍~精神相通，喜愛朝云如一，重情如此，感人肺腑！

東坡《浣溪沙·端午》詞，借助于對(duì)端午習(xí)俗之描寫，巧妙表達(dá)對(duì)愛妾朝云的深摯愛意，別具韻味。此詞在藝術(shù)上亦甚具特色，上片首句為人物實(shí)寫，下片歇拍發(fā)乎內(nèi)心的千年之愿，情真意切，亦屬實(shí)寫；中間四句皆為對(duì)第二天端午節(jié)的懸想之詞，屬于虛寫。全詞風(fēng)俗之鮮明，坡云之摯愛，藝術(shù)之精湛，不失為端午詞中之杰作。

蘇軾的確是一個(gè)百事皆趣、萬物鐘情的文學(xué)豪杰、文化精英，在人們習(xí)以為常的我國傳統(tǒng)文化節(jié)日——端午節(jié)中，他則能以博愛之心、尋美之眼、敏銳之悟、靈動(dòng)之筆，寫出諸如應(yīng)制敘景、緬懷屈原、思念親人、借節(jié)覽勝等含蘊(yùn)豐厚的端午詩詞佳作，給人以多側(cè)面、全方位、立體化的精神感染與藝術(shù)享受，這委實(shí)是難能可貴的。僅此而言，“東坡不是一顆倏然劃過長空隨即消逝的彗星，而是一座永遠(yuǎn)矗立在華夏大地上的巍然豐碑”（莫礪鋒《漫話東坡》）。

（作者系惠州經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，文學(xué)博士。）