融媒時代廣西村落文化傳播現(xiàn)狀調查研究

廖惠敏 俸云

【摘 要】本文基于大眾對廣西村落文化的了解現(xiàn)狀、了解廣西村落文化的渠道、廣西村落文化傳播的影響因素、理想的廣西村落文化傳播模式等方面的調查，闡述融媒時代廣西村落文化傳播現(xiàn)狀，并從各方面的參與和支持、政府部門資金投入和政策支持、村民對村落文化的保護意識以及傳播方式路徑等方面提出廣西村落文化傳播的對策建議。

【關鍵詞】融媒體時代 ?廣西村落文化傳播 ?調查 ?了解 ?渠道 ?影響因素 ?理想模式

【中圖分類號】G ?【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）04C-0025-04

廣西是少數(shù)民族聚居地區(qū)，其傳統(tǒng)村落具有多民族的文化特點，一些村落的古民居保存得比較完整，民風民俗也延續(xù)得比較完好，特別是一些非物質文化遺產(chǎn)，傳承了上百年甚至數(shù)百年，具有很高的保護和研究價值。這些都是構成廣西村落文化的重要組成部分。但是，在融媒時代，很多優(yōu)秀的村落文化卻沒有得到很好的傳播，這在較大程度上制約了村落文化的發(fā)展。

為了了解融媒時代廣西村落文化傳播的現(xiàn)狀和影響廣西村落文化傳播的因素，收集大眾了解廣西村落文化的渠道，掌握大眾樂于接受的傳播內容、渠道和形式，從而構建理想的廣西村落文化傳播模式，服務廣西村落文化的傳播，2018年9—10月，我們專門展開了問卷調查。調查問卷發(fā)布在問卷星網(wǎng)站，共回收問卷606份，均為有效問卷。

一、調查對象的基本情況

（一）年齡分布。參與此次調查的對象中，20歲以下的102人，占16.83%;21～40歲的281人，占46.37%;41～60歲的201人，占33.17%;61歲以上的22人，占3.63%。年齡分布跨度比較大。

（二）學歷分布。在學歷方面，高中（中專）以下的35人，占5.78%;大專生193人，占31.85%;本科生278人，占45.87%;碩士及碩士以上100人，占16.5%。學歷層次分布比較合理。

（三）出生地及所在地分布。從出生地和所在地來看，在廣西出生、目前在廣西工作（學習）的有404人，占66.67%;在廣西出生、目前在外地工作（學習）的有51人，占8.42%;非廣西出生，目前在廣西工作（學習）的有49人，占8.09%。以上這三類人或多或少對廣西的村落文化有不同程度的接觸，甚至身處其中，這三類人應該是廣西村落文化傳播的主力軍。非廣西出生，也不在廣西工作（學習）的有102人，占此次調查對象的16.83%，這部分人對廣西村落文化的了解程度間接反映了廣西村落文化的傳播力度。

二、大眾對廣西村落文化的了解現(xiàn)狀

（一）對廣西村落文化的了解程度。在回答“您對廣西村落文化的了解程度”一題時，非常了解的有26人，占4.29%;比較了解的有70人，占11.55%;一般了解的有177人，占29.21%;了解不多的有150人，占24.75%;不了解的有183人，占30.2%（見表1）。也就是說，對廣西村落文化了解不多甚至不了解的人占54.95%，超過了一半?？梢?，廣西村落文化的傳播還不是很到位，很多人對它還不太了解。

通過進一步與出生地和所在地所做的交叉分析（見表2）發(fā)現(xiàn)，非廣西出生、目前也不在廣西工作（學習）的人對廣西村落文化最不了解，在這一群體中所占比例為69.61%;其次是非廣西出生、目前在廣西工作（學習）的人，該群體中有28.57%的人不了解;讓人意外的是，在廣西出生、目前在廣西工作（學習）的人群中竟然也有21.29%的人不了解廣西的村落文化，這更說明廣西村落文化傳播的緊迫性。

（二）對廣西歷史文化名村的了解程度。2003年至2014年，國家建設部和國家文物局共同組織評選出6批共276個“中國歷史文化名村”，其中廣西有9個，分別是欽州市靈山縣大蘆村、玉林市玉州區(qū)高山村、賀州市富川瑤族自治縣秀水村、南寧市江南區(qū)楊美村、桂林市陽朔縣舊縣村、桂林市靈川縣江頭村、賀州市富川瑤族自治縣福溪村、桂林市興安縣榜上村和桂林市灌陽縣月嶺村。

在此次調查中，聽說過或到過南寧市江南區(qū)楊美村的人最多，占52.15%;其次是桂林市陽朔縣舊縣村，占33.83%;再次是賀州市富川瑤族自治縣秀水村，占19.31%。而最少有人聽說過或到過的是賀州市富川瑤族自治縣福溪村，占5.78%;其次是桂林市灌陽縣月嶺村，占8.25%;再次是玉林市玉州區(qū)高山村，占9.57%（見表3）。不可忽視的是，26.57%的人沒有聽過或到過以上9個歷史文化名村，其中約10%的人是在廣西出生或是工作學習的，可見，廣西歷史文化名村的傳播做得還不是很到位，還有極大的提升空間。

（三）對廣西少數(shù)民族特色村寨的了解程度。為了推動少數(shù)民族特色村寨的保護與發(fā)展、擴大少數(shù)民族特色村寨品牌的影響力和輻射力，國家民族事務委員會于2014年將全國的340個村寨掛牌命名為首批“中國少數(shù)民族特色村寨”，其中廣西有59個。2017年，全國共有717個村寨被作為第二批“中國少數(shù)民族特色村寨”予以命名掛牌，其中廣西有38個。

在此次調查中，我們從廣西的97個少數(shù)民族特色村寨中隨機抽取了7個村寨進行調查，分別是桂林市全州縣清水村、桂林市龍勝各族自治縣龍脊古壯寨、桂林市恭城瑤族自治縣紅巖村、柳州市三江侗族自治縣馬鞍屯、河池市羅城么佬族自治縣中石村石圍屯、來賓市金秀瑤族自治縣金田村美村屯以及賀州市昭平縣黃姚街黃姚屯。調查結果顯示，聽說過或到過的少數(shù)民族特色村寨中，排前三位的分別是桂林市龍勝各族自治縣龍脊古壯寨（61.55%）、賀州市昭平縣黃姚街黃姚屯（52.31%）以及柳州市三江侗族自治縣馬鞍屯（36.3%）（見表4）。巧合的是，這三個村寨均是旅游景點，龍脊梯田、黃姚古鎮(zhèn)和程陽風雨橋是他們的旅游名片，這也說明，作為旅游景點來進行村落文化的傳播是有效、覆蓋范圍廣的一種傳播途徑之一。相比之下，河池市羅城么佬族自治縣中石村石圍屯（6.44%）和來賓市金秀瑤族自治縣金田村美村屯（10.56%）由于沒有宣傳點的支撐，了解的人相對而言少了很多。

三、大眾了解廣西村落文化的渠道分析

融媒體時代，人們了解信息的渠道很多，例如網(wǎng)站、微信公眾號、短視頻平臺等。調查顯示，人們了解廣西村落文化的途徑也是多種多樣的，聽別人介紹所占的比例最高，為57.92%;其次是通過電視，占44.55%;親身到過的占43.89%;其余的則通過旅游網(wǎng)站（35.31%）、報刊（26.57%）、微信公眾號（24.75%）、視頻網(wǎng)站（15.02%）、新浪微博（10.07%）和短視頻平臺（9.24%）等多種途徑來了解（見表5）。

粗略來看，口口相傳以及傳統(tǒng)媒體的傳播途徑仍占優(yōu)勢，新媒體的傳播效果反而沒有跟上。但是通過進一步分析發(fā)現(xiàn)，不同年齡層次的人群對媒體的選擇差異很大，40歲以上的人群往往更偏向傳統(tǒng)的傳播媒體，例如電視等;而40歲以下的年輕群體對旅游網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、微信公眾號等新媒體的運用明顯高于40歲以上的群體，其中，20歲以下的年輕人更是短視頻平臺的主力軍（見表6）。所以說，不同年齡層次的群體，對不同的傳播渠道是各有偏愛的，這也提醒我們在傳播廣西村落文化時應注意滿足不同群體的需求。

四、廣西村落文化傳播的影響因素

（一）傳播者因素。作為村落文化傳播的主體，傳播者無疑是最重要最關鍵的因素之一。那么誰最應該作為廣西村落文化傳播的主體呢？調查表明，83.5%的人認為應該是政府，其次是游客（75.41%）、當?shù)鼐用瘢?2.94%）、其他主體（38.94%）（見表7）。

（二）制約因素。廣西村落文化的傳播或多或少受到了各種各樣的因素影響。調查數(shù)據(jù)表明，在眾多因素當中，“村民的保護和傳播意識不夠”是最主要的因素;第二位的因素是“交通不便利”;“政府不重視”則排到了第三位;緊隨其后的是“自身沒有特色、缺乏吸引力”、“市場需求低”、“其他”（見表8）。

五、理想的廣西村落文化傳播模式

（一）理想的村落文化傳播內容。在回答“如果今后想了解更多的廣西村落文化，您對哪些內容比較感興趣”這一問題時，84.65%的人選擇了傳統(tǒng)民風民俗，這也是大家最感興趣的一項內容;其次是特色飲食文化，占81.68%;排在第三位的是自然環(huán)境（風光），占81.35%;對特色古建筑感興趣的與前幾位相差無幾，占81.19%;而手工藝制作和村落起源與形成的吸引力則相對低一些，分別占63.37%和52.81%（見表9）。

（二）理想的村落文化傳播渠道。在回答“如果今后想了解更多的廣西村落文化，您希望從以下哪些渠道了解”這一問題時，88.61%的人選擇了親身前往了解，這一方式遠遠高于其他渠道;位列第二至第五位的分別是微信公眾號、電視、旅游網(wǎng)站（論壇、帖子）、視頻網(wǎng)站（愛奇藝、土豆視頻、騰訊視頻等），所占比例在30%～50%之間;至于短視頻平臺（抖音、梨視頻等）、新浪微博、報刊等渠道，選擇的人相對較少，所占比例在25%以下（見表10）。

（三）理想的村落文化傳播形式。在回答“如果今后想了解更多的廣西村落文化，您希望通過以下哪些形式了解”這一問題時，70%～80%的人選擇了文字+圖片、網(wǎng)絡短視頻、旅游宣傳片三種形式，其中，文字+圖片的形式最受歡迎。與此相對的是，單純的文字或單純的圖片形式較難引起人們的興趣，選擇的比例大約在百分之二三十（見表11）。

六、廣西村落文化傳播的對策建議

（一）村落文化的傳播和保護需要各方面的參與和支持。村落文化的傳播其實是一個綜合性的問題，需要政府、村民、學校、媒體甚至整個社會的參與，每個部門或群體都應該清楚自己的定位，不缺位也不越位。政府加強引導和統(tǒng)籌協(xié)調、村民提高保護意識、學校將村落文化引入課堂、媒體負責宣傳和傳播、社會負責監(jiān)督，等等。只有各方面都各司其職，才能把村落文化的傳播和保護真正落實到位。

（二）政府部門應加大對村落文化的資金投入和政策支持。政府部門在村落文化的保護和傳播過程中起到的是主導作用，在資金投入和政策支持等方面責無旁貸。目前，很多村落的文化需要發(fā)掘整理、古建筑需要進行修繕、道路設施需要進一步改善、衛(wèi)生狀況也需要進一步加強，等等，這些都需要資金投入。盡管政府已經(jīng)開始重視這些問題，對某些項目甚至有專項資金進行支持，但這些專項資金的管理仍須加強，以保護資金落到實處，真正用于村落文化建設。另外，政府須擴大支持面，讓村落文化的發(fā)展更加順利。

此外，政府在政策方面可以采取一定的支持措施。例如出臺相關投資優(yōu)惠政策，引入社會資源對村落文化進行投入;開展專題研究，組織高?；蚱渌I域的專家對村落文化進行學術研究，開發(fā)深層次的課題;出臺相關的人才吸引政策，比如很多優(yōu)秀的農村人才因讀書或工作等原因已經(jīng)將戶口外遷，這些人如果愿意回鄉(xiāng)支持家鄉(xiāng)建設，可以在建房等方面出臺優(yōu)惠政策吸引他們回流農村。

（三）加強村民對村落文化的保護意識。村落文化的傳承者主要是村民，因此，加強村民對村落文化的傳承和保護意識至關重要。加強村民的保護意識，首先，要讓他們對自身的文化做到自知，例如了解自己的方言文字、民俗傳統(tǒng)、古建筑、手工藝等，除了了解這些現(xiàn)有的文化外，還要深挖遺落的文化，并且發(fā)掘出有內涵的東西，而不是為了旅游而文化或是為了文化而文化，這樣才能真正地體現(xiàn)出文化性。其次，要做到自珍，珍惜已有的文化，至少做到不再破壞現(xiàn)有的文化，例如不在古建筑中新建不協(xié)調的建筑等。最后要做到自信，讓村民意識到自己擁有的文化是珍貴的、值得驕傲的，從而對自己的文化產(chǎn)生自信，最終自覺地保護和宣傳自己的文化。

（四）傳播要注重多樣化與特色化、線上傳播與線下推廣相結合。傳播村落文化要遵守一個基本的前提，那就是保持本真性、草根性和原生態(tài)性。在此基礎上，做到多樣化和特色化的立體傳播。所謂多樣化，就是采取多種渠道多種方式來進行傳播。多種渠道，例如電視、微信公眾號、短視頻平臺等;多種方式，如采取圖片+文字、短視頻、紀錄片、旅游宣傳片、電影電視、小說等方式。所謂特色化，是指在傳播前須整理成形，找準自身的特色，避免千村一面，審美疲勞。

另外，村落文化的傳播還可以采取線上傳播與線下推廣相結合的方式，線上傳播是指結合各渠道線上新媒體平臺;線下推廣則主要以活動來帶動，例如舉辦古村落人文風俗繪畫攝影、寫生采風及影畫展等，或是舉辦特色主題活動，構建特色項目。

【作者簡介】廖惠敏（1979— ），女，廣西荔浦人，廣西廣播電視大學副教授，碩士，研究方向：遠程高等教育;俸 云（1978— ），男，廣西全州人，南寧職業(yè)技術學院新聞采編與制作專業(yè)帶頭人，高級經(jīng)濟師，研究方向：媒體融合與媒體傳播。

（責編 蘇 洋）