愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)的思考

方雷

【摘 要】本文論述將愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)，基于愛蓮文化及其蘊(yùn)含的廉政教育價值，從有助于豐富高校廉政文化建設(shè)內(nèi)涵、有助于為高校廉政文化建設(shè)樹立典型等方面分析愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義，針對當(dāng)前高校廉政文化建設(shè)存在的對高校廉政文化建設(shè)重要性認(rèn)識不夠，高校廉政文化建設(shè)形式單一、制度體系不健全、缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)、理論研究不足等主要問題，提出將愛蓮文化納入廉政文化建設(shè)范疇，拓展到教育教學(xué)全過程，并貫穿高校文化建設(shè)管理各環(huán)節(jié)等愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)的路徑，以促使愛蓮文化真正成為高校廉政文化建設(shè)的特色和亮點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】愛蓮文化 ?新時代 ?高校 ?廉政文化建設(shè)

【中圖分類號】G ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）04C-0008-03

愛蓮文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有豐富的廉政文化內(nèi)涵，是高校創(chuàng)新新時代廉政文化建設(shè)的應(yīng)有之義。將愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)，是創(chuàng)新載體、豐富內(nèi)容、提升成效的有益嘗試。高校創(chuàng)新廉政文化建設(shè)要在準(zhǔn)確把握愛蓮文化深刻內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前高校廉政文化建設(shè)中存在的實(shí)際問題，有針對性地提出改進(jìn)舉措，切實(shí)為高校持續(xù)健康發(fā)展凝聚共識、匯聚力量。

一、愛蓮文化及其廉政教育價值

愛蓮文化之得名源于北宋理學(xué)家周敦頤及其名作《愛蓮說》，他在文中寫道，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。蓮花作為“花之君子”的形象，是高潔人格的象征，被賦予高尚、正直、廉潔的文化意象。愛蓮文化由周氏后裔在廣西桂林靈川縣江頭洲村發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)記載，周氏后裔定居江頭洲村后，從明末至民國共走出160多位官員，出現(xiàn)了“一門兩進(jìn)士”“三代庶吉士”“四代都翰林”“五代五知縣”的奇跡。更讓人嘆為觀止的是，這些官員大多勤政愛民、清正廉潔，無一人有貪墨行為。該村因此享有“中國科舉仕宦第一村”“才子村”“百年清官村”等美譽(yù)。

愛蓮文化的廉政教育價值主要包含三個方面的內(nèi)容。一是蓮花本身作為代指廉潔的文化意象，具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵。周敦頤將其歸納為“五不”，即“不染”“不妖”“不蔓”“不枝”“不可褻玩”。其中，“不染”“不妖”喻指蓮花一樣的君子志向高潔、本性莊重，體現(xiàn)了廉潔者所應(yīng)具有的自律意識;“不蔓”“不枝”表現(xiàn)君子剛正不阿、勇于擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了廉潔者的自立精神;“不可褻玩”表明君子卓然自立，彰顯了廉潔者的自重品質(zhì)。同時，蓮與“廉”諧音，人們常常以“蓮”喻“廉”，形容為官者清廉正直。二是周敦頤及其后人以身示范，為后世樹立了清白廉潔的君子典范。周敦頤50歲時作自況詩一首，其中“事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安”一句，可作為其為官之道的精妙闡述。周氏后裔以愛蓮文化為其家學(xué)淵源，秉承其精髓，以《周氏家訓(xùn)》作為教育子孫后代立身處世、求學(xué)持家、為人為官等方面的行為準(zhǔn)則，用實(shí)際行動踐行了“一塵不染、廉潔奉公、無私無畏、以身殉職”的愛蓮文化精神，在腐敗成風(fēng)的封建社會造就了清官代代相傳的歷史文化奇觀。三是周敦頤及其后人身上體現(xiàn)了豐富的廉潔精神，包括廉潔自律、勤政務(wù)實(shí)、愛民為民等內(nèi)容。如周履謙官居三品，其故居面積不足60平方米，常以“貪一文斷子絕孫，冤百姓男盜女娼”自律;又如周培正任四川梁山知縣時，苦口婆心勸說民眾植樹種果，治理河川;再如周履泰發(fā)動群眾大力興建水利，推行農(nóng)耕技術(shù)，惠及百姓，其“廉明寬厚，薄賦輕刑，循良懋著，愛民之仕”，于年老告歸之際，“士民懷威感德，泣送載道”;等等。在我國當(dāng)前正處在反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)背景下，周敦頤及其后人無疑為高校廉政文化建設(shè)提供了生動的形象教材，為廣大師生塑造了可信可感的廉政人物形象典范。

二、當(dāng)前高校廉政文化建設(shè)存在的主要問題

（一）對高校廉政文化建設(shè)重要性的認(rèn)識不夠。不少人存在認(rèn)識上的誤區(qū)，認(rèn)為高校是教書育人的地方，與廉政工作關(guān)系不大，廉政文化建設(shè)可有可無;也有人認(rèn)為廉政工作的主要對象是領(lǐng)導(dǎo)干部，高校廉政文化建設(shè)應(yīng)該主要圍繞領(lǐng)導(dǎo)干部來開展。這些錯誤認(rèn)識忽視了高校廣大師生和一般行政管理工作人員在廉政文化建設(shè)中的地位及作用，造成高校廉政文化建設(shè)角度存在偏差，一定程度上造成了形式化、表面化的弊病。廣大教師片面強(qiáng)調(diào)以教學(xué)為主業(yè)，只教書不育人的思想長期存在，造成對師德建設(shè)的內(nèi)涵認(rèn)識不清，不能自覺做到用崇高的學(xué)識和人格魅力，以為人師表、言傳身教、率先垂范的實(shí)際行動，在廉政教育中發(fā)揮引導(dǎo)、示范作用。

（二）高校廉政文化建設(shè)形式單一、針對性差、吸引力弱。當(dāng)前，高校廉政文化建設(shè)主要依靠紀(jì)委等部門，尚未形成全員參與廉政文化建設(shè)的氛圍。不少高校廉政文化建設(shè)仍然停留在“看一部廉政影片、逛一個警示基地、寫一篇思想?yún)R報”的老套路上，廉政文化建設(shè)的形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)容。另外，建設(shè)內(nèi)容缺乏生動性，不能針對不同的群體進(jìn)行區(qū)分和細(xì)化，使廉政文化建設(shè)變成自上而下的逐級傳達(dá)，違反了文化建設(shè)的基本規(guī)律，使高校廉政文化建設(shè)跑了調(diào)、走了味。

（三）高校廉政文化建設(shè)的制度體系不健全。這種不健全表現(xiàn)在制度體系建設(shè)的更新速度慢，往往落后于高校辦學(xué)形勢發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，造成了制度管理漏洞;有些制度之間不配套，甚至相互矛盾;還有的在執(zhí)行上存在因人而異、有章不循等問題。

（四）高校廉政文化建設(shè)缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。辦學(xué)資源不足、經(jīng)費(fèi)緊張是高校解決生存發(fā)展問題必須面對的客觀現(xiàn)實(shí)，這促使高校只能把有限的資源用到最需要的地方，這就使高校廉政文化建設(shè)往往存在場地場所、設(shè)備設(shè)施和相關(guān)教育技術(shù)條件得不到有效保障等情況。

（五）理論研究不足。專門從事高校廉政文化建設(shè)的人員不多，理論成果相對薄弱。從事反腐倡廉工作人員實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富但往往理論素養(yǎng)不夠，沒有深入地對高校廉政文化建設(shè)形成系統(tǒng)性的研究成果。

三、愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有助于豐富高校廉政文化建設(shè)內(nèi)涵，增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的歷史厚重感。《愛蓮說》蘊(yùn)含清正廉潔、正直君子的理想境界，是歷史文化的豐厚積淀，不僅對當(dāng)前高校廉政文化建設(shè)具有重要的學(xué)習(xí)借鑒意義，也有助于今人追古思今體味當(dāng)前加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的歷史因由和時代趨勢。由周氏家族集資興建的“愛蓮家祠”是傳統(tǒng)廉政文化的歷史地標(biāo)，當(dāng)?shù)孛考颐繎糸T前掛著記載先祖政績的牌匾，這些牌匾無不記述著清廉的內(nèi)容。以愛蓮文化為載體形成的一套可知可信可感的形象化、立體化廉政文化“教材”，有助于增強(qiáng)廣大師生強(qiáng)化廉政建設(shè)的文化自覺。愛蓮文化之本質(zhì)體現(xiàn)了“一塵不染、廉潔奉公、無私無畏、以身殉職”的精神境界，與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政為官的基本要求是一致的。廉潔自律是我們黨一貫倡導(dǎo)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的優(yōu)良品格，也是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的重要舉措?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求作為“關(guān)鍵少數(shù)”的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺保持人民公仆本色、自覺維護(hù)人民根本利益、自覺提升思想道德境界、自覺帶頭樹立良好家風(fēng)，從廉潔從政、廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家等方面提出了明確要求。

（二）有助于為高校廉政文化建設(shè)樹立典型，增強(qiáng)廉政文化建設(shè)感染力，弘揚(yáng)社會正氣。當(dāng)前，高校廉政文化建設(shè)由于存在內(nèi)容空、形象虛、實(shí)效差的困境，造成高校廉政文化建設(shè)相對滯后，普遍未在全校范圍內(nèi)形成廉榮貪恥的校園文化氛圍。挖掘、利用愛蓮文化的豐厚廉政資源，有助于突出品位、體現(xiàn)特色，形成高校廉政文化建設(shè)的品牌?！稅凵徴f》作為中國古典散文的經(jīng)典篇目，因其描寫蓮之生動的形象、貼切的比喻、優(yōu)美的文字，對后人感受廉政文化品格極具藝術(shù)感染力。愛蓮文化蘊(yùn)含的“潔凈純樸、正直剛正和堅強(qiáng)自重”的廉政思想融入新時代高校廉政文化建設(shè)，將有利于推動廉政思想通俗化、大眾化，使廉榮貪恥的價值理念更易于被廣大師生認(rèn)同、接受。周敦頤官位不高但品德高尚，時刻將百姓之冷暖、溫飽記掛在心上，哪怕自己丟官也要為受冤屈者主持公道，這種心中有民的思想為我們樹立了光輝典型。周氏后裔身上所體現(xiàn)出的崇高品德與光輝形象有助于激起高校廣大師生的敬仰之情，使他們自覺增強(qiáng)看齊意識，在奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利的關(guān)鍵時期，能夠做到自覺看齊、堅定看齊、善于看齊，始終同黨中央保持高度一致，在思想上同心同德、政治上堅定忠誠、行動上勇挑重?fù)?dān)，形成“人心齊，泰山移”的強(qiáng)大力量。

四、愛蓮文化融入新時代高校廉政文化建設(shè)的路徑

（一）將愛蓮文化納入高校廉政文化建設(shè)范疇。高校要切實(shí)強(qiáng)化對愛蓮文化的認(rèn)同度，從領(lǐng)導(dǎo)層面加強(qiáng)對愛蓮文化的重視程度，制定愛蓮文化納入高校廉政文化建設(shè)總體方案，充分發(fā)揮好愛蓮文化在廉政文化建設(shè)中的特殊作用。強(qiáng)化校園文化建設(shè)載體功能，以愛蓮文化為主題打造特色廉政文化建設(shè)宣傳櫥窗，將其作為高校學(xué)習(xí)宣傳愛蓮文化的一塊“自留地”。搭建廉政文化活動平臺，以豐富多樣的活動形式為載體，將愛蓮文化與廉政文化學(xué)習(xí)宣傳教育工作結(jié)合起來，創(chuàng)造廣大師生員工喜聞樂見的廉政文藝活動，使廣大師生員工在參與活動的過程中接受愛蓮文化的宣傳教育。依托高校圖書館的資源優(yōu)勢建設(shè)愛蓮文化作品共享庫，結(jié)合推動全民閱讀活動向師生推薦愛蓮文化讀物。充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷增強(qiáng)廉政文化建設(shè)的吸引力和感染力。有條件的情況下可組建愛蓮文化宣講團(tuán)，發(fā)揮高校自身的教師資源優(yōu)勢，在高校教師、學(xué)生及行政管理人員等不同層面開展具有針對性的宣傳活動，實(shí)現(xiàn)人人盡知、樂知愛蓮文化。

（二）將愛蓮文化拓展到教育教學(xué)全過程。強(qiáng)化課程教學(xué)主渠道，把愛蓮文化引入課程體系，加大課程建設(shè)力度，不斷拓寬愛蓮文化教育的內(nèi)容。改進(jìn)教學(xué)方式，提高教學(xué)效果，讓廣大師生真正從讓我學(xué)變成我想學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)研究愛蓮文化的內(nèi)在動力。創(chuàng)設(shè)情境，以問題為導(dǎo)向，結(jié)合案例激發(fā)師生學(xué)習(xí)興趣。精心設(shè)計優(yōu)質(zhì)教案，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，打造優(yōu)質(zhì)、適用的多媒體課件，提高教學(xué)效果。深入實(shí)施愛蓮文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦工程。有計劃地組織愛蓮文化研究專家深入挖掘愛蓮文化在廉政文化建設(shè)方面的豐富資源，對高校教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全方位的修訂，增加有關(guān)愛蓮文化的內(nèi)容，以學(xué)生感興趣的話題出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和了解愛蓮文化，同時在學(xué)業(yè)考核中增加愛蓮文化所占比例，讓愛蓮文化與學(xué)業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，使其成為高校教學(xué)的重要組成部分和廉政文化建設(shè)亮點(diǎn)。強(qiáng)化實(shí)踐育人功能，引導(dǎo)廣大師生在工作實(shí)踐中踐行愛蓮文化，特別是自覺用愛蓮文化理解、認(rèn)同、傳播廉政文化，形成強(qiáng)大的愛蓮文化宣傳教育網(wǎng)絡(luò)。

（三）將愛蓮文化貫穿高校建設(shè)管理各環(huán)節(jié)。具體如下：

1.讓高校廣大師生員工在日常的學(xué)習(xí)生活交流過程中感悟愛蓮精神。開設(shè)愛蓮文化微博、微信平臺，建立愛蓮文化學(xué)習(xí)圈，引導(dǎo)廣大師生員工在感悟愛蓮文化中加深對廉政文化建設(shè)的認(rèn)識。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （下轉(zhuǎn)第17頁）

（上接第9頁）

2.加強(qiáng)高校廉政文化景觀建設(shè)，設(shè)置與校園自然、人文環(huán)境相融合的廉政文化設(shè)施，努力做到讓廣大師生員工在鮮明特色的校園文化環(huán)境中領(lǐng)悟愛蓮文化。要做到自然景觀與人文景觀相映成趣，在自然景觀中融入愛蓮文化，借助石刻、雕塑、書法墻、攝影展等人文景觀讓廣大師生員工感受到愛蓮文化無處不在，在藝術(shù)享受的同時升華精神境界。

3.在一流的管理服務(wù)中感悟愛蓮精神。確立“管理即服務(wù)”的理念，把愛蓮文化融入管理服務(wù)，完善工作制度和操作規(guī)程，促進(jìn)服務(wù)管理水平，讓廣大師生員工在學(xué)習(xí)生活中處處體悟到精神家園的尊重和關(guān)懷，增強(qiáng)對愛蓮文化的認(rèn)同度。有條件的高校還可以建立愛蓮文化學(xué)習(xí)宣傳研究中心，整合高校的人才智力優(yōu)勢，引導(dǎo)廣大師生員工準(zhǔn)確把握愛蓮文化的本質(zhì)要義，推動愛蓮文化深入人心。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]郝翔，陳翠榮.論高校廉政文化建設(shè)[J].思想教育研究，2011（12）

【作者簡介】方 雷（1985— ），男，河南潢川人，助理研究員，桂林理工大學(xué)南寧分校規(guī)劃及效能督查辦主任兼分校（黨委）辦公室副主任。

（責(zé)編 何田田）