孔子的禮學(xué)思想及其當(dāng)代價值

【摘要】：禮是是建立在孔子的仁學(xué)思想之上的并且在儒家思想體系中占有重要的位置。在孔子儒家的學(xué)說中，禮的含義非常廣泛，它既包括國家的重大典禮和日常生活的各種儀式，也含有等級制度、政治秩序和社會規(guī)范的意思。在孔子看來，禮具有多樣的社會功用。本文以儒家思想為背景，主要對孔子的“禮”的思想的社會功用進(jìn)行了闡述，最后對“禮”的思想對當(dāng)代思想政治教育與和諧社會的建構(gòu)都具有很大的借鑒意義這方面進(jìn)行了介紹。

【關(guān)鍵詞】：禮仁 功用 當(dāng)代價值

仁與禮作為孔子學(xué)說的兩個最基本的思想，學(xué)術(shù)界一直對兩個概念的理解和兩者的關(guān)系孰輕孰重有不同的想法和解釋。一些學(xué)者認(rèn)為孔子的學(xué)說當(dāng)然由仁的思想圍繞著，仁本禮次，仁決定著禮，但是也有的學(xué)者認(rèn)為禮思想在孔子的中所占據(jù)的位置更為重要，實際上在孔子的觀點中，仁和禮是一個價值觀念的兩個方面，仁在價值理性中具有重要地位，禮在實踐理性中占有重要地位。離開了價值理性，實踐理性無從構(gòu)建 離開了實踐理性，價值理性亦得不到落實，兩者相輔相成。本文從社會功用方面理解禮的思想，對我們今天的實踐有著更重要的意義?？鬃訉τ诶硐肷鐣淖穼げ]有片面的停留在抽象的玄思和空洞的說教上，而是實際地把他所向往與追求的理性社會和人道精神融入到日?，F(xiàn)實生活中來，孔子指出：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z·季氏》，以下引用論語只注篇名。）

一

第一，孔子認(rèn)為禮是社會規(guī)范的標(biāo)志，這與他的生活背景是分不開的，他生活的春秋時代正逢周朝的統(tǒng)治秩序趨于土崩瓦解，周天子當(dāng)時早已經(jīng)失去了治理國家和統(tǒng)治諸侯國的能力，下面的諸侯各自為政，相互征討。針對這種政治現(xiàn)實，孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出 天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”（《季氏》） 當(dāng)國家的社會規(guī)范處于正常時候，禮樂、戰(zhàn)事由天子決定 當(dāng)國家的社會規(guī)范處于不正常的時候，禮樂、戰(zhàn)事由諸侯決定。禮作為社會規(guī)范的標(biāo)志，必須由國家的最高統(tǒng)治者天子制定，如果下面的諸侯任意決定，這就意味著天子的統(tǒng)治趨于瓦解，離亡國不遠(yuǎn)了。

第二，孔子認(rèn)為禮是外王。他認(rèn)為仁作為內(nèi)圣，那么禮就是外王，只有內(nèi)圣外王合一才能達(dá)到至高的理想境界。所以他說：“人而不仁，如禮何？”（《八佾》） 一個人如果不具備仁的品行，又如何能實行禮呢？有人向孔子請教禮的本源是什么，孔子說：“禮，與其奢也，寧簡 喪，與其易也，寧戚?！保ㄍ希?禮指禮儀，喪指喪禮，易即松弛、懈怠，戚即哀痛，儀式與其奢華，不如節(jié)儉 喪禮與其流于形式使人懈怠，不如盡情表達(dá)哀痛。

第三，孔子認(rèn)為禮是治理國家的重要方式，孔子在這里用禮治來表達(dá)他治理國家的想法，他想要通過道德教化來使民眾自覺的遵守社會規(guī)范和國家法令，從而維持社會的穩(wěn)定，這就是所謂的修己治人，他認(rèn)為可以把修養(yǎng)自身的心性作為治理國家的起點。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥 道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》） 道即引導(dǎo)，齊即整齊規(guī)范，格即糾正，這句話的意思是說，如果用政令來引導(dǎo)民眾，用刑法來規(guī)范民眾，那么民眾就只知道被動的免除責(zé)罰而無羞恥之心 如果用德來引導(dǎo)民眾，用禮來規(guī)范民眾，那么民眾就有羞恥之心，從而主動的糾正自己的錯誤，自覺的遵守社會規(guī)范。

二

首先，孔子的禮學(xué)思想有利于思想政治教育價值目標(biāo)的確立，思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)人不但要學(xué)會做人，更重要的是要學(xué)會做人才，成人和成才是人的一體兩面，因為成人本身就是一種成才的過程，相比之下，成人才是首要的重要的。在對青少年的教化之中，首先是教會他們?nèi)绾纬扇耍屗麄儗W(xué)著做符合人倫之事，學(xué)會處理人倫之事，做到隨心所欲但又不會違反規(guī)范，達(dá)到道德自律的程度。 在當(dāng)代的社會中，功利主義和拜金主義幾乎成為為人處事的基本原則，在人與人的相處之中這種價值目標(biāo)的體現(xiàn)更甚，怎樣在這樣的社會環(huán)境中出淤泥而不染應(yīng)該是我們每個年輕人所追求的人生目標(biāo)，亦是當(dāng)代思想政治教育最艱巨的任務(wù)。

其次，禮學(xué)思想對思想政治教育的內(nèi)容、過程和方法都有一定的完善作用。思想政治教育的過程是知、情、意、行相統(tǒng)一的過程，但是當(dāng)代思想政治教育多呈現(xiàn)出以灌輸為手段，以只是為中心的思想政治教育的教育范式，忽略甚至排斥了我們作為個人的不同的情感、想象、意志等非理性因素，這在很大程度上脫離了現(xiàn)實生活，加大了理想與現(xiàn)實的差距。 從我國當(dāng)代德育運行的狀況來看，教育主體和教育對象呈現(xiàn)出不對等的狀況，教育主體處于優(yōu)勢狀態(tài)，而教育對象處于劣勢狀態(tài)，這種教育方法忽視了對教育對象的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

最后，禮學(xué)思想有利于彰顯思想政治教育的主體意識和思維，道德絕不是被迫服從的規(guī)范，在道德生活中，人們考慮最多的，常常不是不斷的固守原則或教條，而是更傾向于善良的品性和道德。思想政治教育要與道德修養(yǎng)結(jié)合，注重發(fā)揮道德主體的主動性、能動性?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《憲問》） 所謂為己，就是把完善自我，做一個有道德修養(yǎng)的人作為學(xué)習(xí)的目的，而“為人”則是為迎合他人而獲得外在贊賞。以“為己”否定“為人”，反映了儒家對主體自我的肯定，體現(xiàn)了儒家在道德教育方面關(guān)注啟迪個體內(nèi)心世界的價值取向。

三

在春秋戰(zhàn)國的“禮壞樂崩”的時代背景下，儒家不僅自覺的繼承、維護(hù)“禮樂教化”傳統(tǒng)，而且對“禮樂教化”的內(nèi)容、作用和意義等問題進(jìn)行了深入的探討。本文以儒家思想為背景，主要對孔子的“禮”的思想的四個社會功用分別進(jìn)行了闡述，最后闡述了儒家“禮”的思想對當(dāng)代思想政治教育與和諧社會的建構(gòu)都具有巨大的借鑒意義。

【參考文獻(xiàn)】：

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作者簡介：白書寧 女 出生年月1996年3月25日 學(xué)歷碩士 籍貫內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市 單位 中央民族大學(xué) 單位地址北京海淀區(qū)中關(guān)村南大街 ?郵編100081 研究方向 外國哲學(xué)