揭開(kāi)繼德堂之謎從毓慶宮繼德堂「迷宮」看清仁宗的政治理念3

林 姝

故宮博物院宮廷部研究館員主要研究方向?yàn)榍宕鷮m廷史，宮廷原狀陳列與研究，曾主持壽康宮原狀陳列與專(zhuān)題展覽等工作，發(fā)表《從造辦處檔案看雍正皇帝的審美情趣》《皇極殿考略》等文章二十余篇

（接二〇一九年第三期）

抱廈與東廡殿的格局

抱廈

抱廈是聯(lián)通繼德堂與東廡殿的通道，因懸掛「味馀書(shū)室」匾額，又稱(chēng)味馀書(shū)室，以欄桿式落地罩將室內(nèi)分隔成南北兩個(gè)空間。味馀書(shū)室是嘉慶皇帝師傅朱珪（字石君）為皇十五子永琰所定的書(shū)齋名，「味馀書(shū)室之額，蓋昔年書(shū)房讀書(shū)，取勤學(xué)三馀之義，故太傅朱石君所題」（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷二十八，頁(yè)一），《味馀書(shū)室全集定本》中乾隆四十八年冬始出現(xiàn)以味馀書(shū)室命名的詩(shī)作（乾隆四十八年《初冬味馀書(shū)室》，《味馀書(shū)室全集定本》卷十六，頁(yè)三九），故推測(cè)書(shū)室定名當(dāng)在此時(shí)。從繼德堂東二間東夾道南室的東墻門(mén)進(jìn)入味馀書(shū)室的南部，稱(chēng)為南夾道，約占抱廈面積的四分之一。南面是抱廈的南窗，北面是欄桿式落地罩，東面在欄桿罩與南窗之間有個(gè)坐東朝西的小坐榻，坐榻罩內(nèi)的東墻上開(kāi)有方窗，方窗上方遺存款署「自箴一首，丙辰九秋月下浣御筆」（丙辰為嘉慶元年）的貼落一張。

步入欄桿罩為抱廈北間，約占抱廈的四分之三。西面為板墻，北面設(shè)炕床，炕床罩內(nèi)東墻開(kāi)方窗，抱廈東墻正中設(shè)月亮門(mén)通往東廡殿?？徽謨?nèi)的西墻上遺存嘉慶御筆「六時(shí)空五蘊(yùn)，一月喻三身」對(duì)聯(lián)，在《國(guó)朝宮史續(xù)編》中有明確記載（慶桂等編纂《國(guó)朝宮史續(xù)編》卷六十，下冊(cè)，頁(yè)五〇五），對(duì)聯(lián)中間原掛成親王永瑆書(shū)《無(wú)量壽佛經(jīng)塔》軸（清宮陳設(shè)檔與清室善后委員會(huì)《故宮物品點(diǎn)查報(bào)告》均有記載），是為一堂?？淮脖眽ι线z存款署「般若波羅蜜多心經(jīng)，臣吳省蘭敬書(shū)」貼落一張?？徽謨?nèi)東墻方窗上遺存款署「習(xí)靜一首，庚申仲春上浣御筆」的貼落，庚申仲春上浣即嘉慶五年二月上旬。根據(jù)檔冊(cè)記載，嘉慶「五年二月初十日繼德堂殿內(nèi)味馀書(shū)室北罩內(nèi)東墻方窗上換下趙秉沖字斗一張」{《御筆并臣工字畫(huà)》（嘉慶五年等處貼用換下），頁(yè)七}，同一位置，換下與貼上的時(shí)間如此吻合，成為歷史檔冊(cè)與現(xiàn)狀相符的第十一例。抱廈東面的月亮門(mén)兩側(cè)，遺存「重熙累洽恩膏渥，葄史枕經(jīng)情性陶」掛對(duì)，門(mén)上方遺存黑地金漆由成親王代書(shū)的「味馀書(shū)室」匾額。（東二間遺存「書(shū)室有感，丁卯季春御筆」貼落，首句為「石君題額昔年居，毓慶新遷兄代書(shū)」，在收入御制詩(shī)集時(shí)又加注：「味馀書(shū)室之額，蓋昔年書(shū)房讀書(shū)，取勤學(xué)三馀之義，故太傅朱石君所題，所以予潛邸詩(shī)文以之標(biāo)目，曾詳此意于原序篇中。至乙卯九月，蒙恩立為皇太子，遷居毓慶宮，亦移此四字署之，因成親王素工書(shū)法，命代書(shū)之，今猶揭諸楣間者也?！梗┍B遺存嘉慶年間作品六件，其中御筆詩(shī)二件、對(duì)聯(lián)一副，臣工匾一件、對(duì)聯(lián)一副。

東廡殿

跨入月亮門(mén)即進(jìn)入東廡殿，分為明間、北間與南間。明間東墻遺存三個(gè)通體大書(shū)格。南墻正中開(kāi)方窗，西側(cè)設(shè)墻門(mén)，東側(cè)為假門(mén)。（據(jù)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏樣式雷圖檔，圖中標(biāo)明真假門(mén)均為瓶式門(mén)）北面類(lèi)似落地板墻，上半截板墻連接?xùn)|西兩側(cè)約一尺寬的板墻，與明間貫通。在樣式雷圖檔中此處原為八扇槅扇，嘉慶親政后的布局或許維持原樣，或與南墻布局相似，因?yàn)榘鍓ι喜砍叽缗c南墻門(mén)窗上方尺寸相近。或居中開(kāi)門(mén)，因?yàn)榧螒c十八年十一月，以《味馀書(shū)室》貼落從「知不足齋殿內(nèi)明間北墻門(mén)上換胡高望字橫披一張，凈高二尺二寸，寬七尺八寸」{《御筆貼落》（癸酉浮記），頁(yè)九四}，如將現(xiàn)狀稱(chēng)之為北墻門(mén)，感覺(jué)過(guò)寬，難以稱(chēng)門(mén)。北墻楣上現(xiàn)遺存光緒御筆「義路禮門(mén)」匾額一塊，東西的窄板墻上遺存光緒御筆「靜觀(guān)皆自得，率履永無(wú)愆」對(duì)聯(lián)。造成現(xiàn)狀的原由，應(yīng)與東墻的三個(gè)大書(shū)格有關(guān)。極有可能在晚清時(shí)期為放入書(shū)格，擺放《古今圖書(shū)集成》，才將 扇或門(mén)窗拆除。致使光緒對(duì)聯(lián)的上聯(lián)被書(shū)格遮擋。西面正中為月亮門(mén)，兩側(cè)開(kāi)方窗。西墻月亮門(mén)上額遺存款署「感述一首，己巳孟冬月御筆」的貼落，作于嘉慶十四年，此詩(shī)在御制詩(shī)中定名《繼德堂感述》。（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷五十，頁(yè)十一）此貼落上方，遺存掛匾形式的御筆橫披一張，款署「己卯仲冬朔日之作，御筆」，作于嘉慶二十四年。在同年的檔冊(cè)中記載「仲冬朔日作，寫(xiě)刻，養(yǎng)性齋樓上明間北落地罩上向南，用粉油板藍(lán)字扁式字橫披一張，高一尺七寸，寬三尺三寸」。{《己卯浮記》（嘉慶二十四年），頁(yè)七六}這是毓慶宮遺存嘉慶御筆詩(shī)中唯一寫(xiě)刻的匾式作品，其余都是貼落，但不知何時(shí)從御花園內(nèi)的養(yǎng)性齋移至此處。此詩(shī)在御制詩(shī)中定名《仲冬朔日作》。（《清仁宗御制詩(shī)三集》卷六十四，頁(yè)二十）南窗上額遺存款署「乙亥仲冬月中浣御題」的貼落，北窗上額遺存款署「乙亥新正上浣御題」的貼落，均作于嘉慶二十年。前者在御制詩(shī)中命名《繼德堂》（《清仁宗御制詩(shī)三集》卷三十四，頁(yè)九～十），后者為《新春毓慶宮》。（《清仁宗御制詩(shī)三集》卷二十五，頁(yè)五六）明間遺存御筆詩(shī)四件。

東廡殿北間又稱(chēng)知不足齋。北墻下設(shè)炕床，床罩楣上遺存嘉慶御筆「知不足齋」匾額，齋額沿用杭城鮑氏藏書(shū)室名，但取義不同，因?yàn)榈弁踔畬W(xué)與儒生迥異。「鮑氏額齋名，藏書(shū)萬(wàn)卷置。沿舊題蕓楣，予別有取意。德薄化俗難，未可言平治。官僚半因循，虛浮鮮實(shí)事。不足念在茲，知愆衷自志?！梗ā吨蛔泯S》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷三，頁(yè)二七）有關(guān)知不足齋的御制詩(shī)始見(jiàn)于嘉慶三年，故推測(cè)在此時(shí)命名。東面為東廡殿后墻。西面為東廡殿前檐，炕罩外為檻窗。南面的墻楣上遺存光緒御筆「味道」匾額，與「義路禮門(mén)」匾額背靠背。根據(jù)檔冊(cè)記載，曾換下「知不足齋殿內(nèi)董誥畫(huà)斗一張，凈高六尺五寸，寬八尺八寸」。（《五年至十五年換下臣工字畫(huà)》，頁(yè)四七）

東廡殿南間從明間南墻門(mén)進(jìn)入，南面設(shè)南炕床，東面是東廡殿后墻，西面是東廡殿前窗。北墻正中開(kāi)方窗，方窗西側(cè)為真門(mén)，東側(cè)應(yīng)為假門(mén)。北墻上額遺存款署「丙辰新正月下浣御筆」的橫披貼落，將《商喜福祿壽》、《趙孟堅(jiān)水仙》（《清仁宗御制詩(shī)初集》卷一，頁(yè)九）、《張宏秋山紅樹(shù)》、《趙大亨蓬萊仙會(huì)》（《清仁宗御制詩(shī)初集》卷一，頁(yè)十七）合書(shū)一張。丙辰即嘉慶元年，又是正月所作，此橫披貼落是毓慶宮所有遺存貼落中年月最早的一張。表明北墻在嘉慶元年即已存在。而嘉慶朝檔冊(cè)記載，嘉慶五年「二月初五日繼德堂殿內(nèi)東南間南墻換下汪承霈畫(huà)斗一張」。{《御筆并臣工字畫(huà)》（嘉慶五年等處貼用換下），頁(yè)十）}

抱廈與東廡殿遺存嘉慶年間作品十二件，其中御筆貼落七張、對(duì)聯(lián)一副、匾額一塊，臣工匾、對(duì)聯(lián)、字各一件（套）。另外，在檔冊(cè)中還有幾條未表明具體方位的貼落，不再一一例舉。

從穿堂到東廡殿遺存嘉慶年間貼落、匾對(duì)六十一件（套），其中嘉慶元年至二十四年的御筆詩(shī)貼落四十九張、御筆對(duì)聯(lián)三副，御筆匾額三塊，共五十五件（套）。其中，與新發(fā)現(xiàn)嘉慶朝歷史檔案相吻合的御制詩(shī)有十一張，而穿堂正門(mén)的《毓慶宮述事詩(shī)》、御筆對(duì)聯(lián)三副與「知不足齋」匾（慶桂等編纂《國(guó)朝宮史續(xù)編》卷六十，下冊(cè)，頁(yè)五一〇），在嘉慶十一年成書(shū)的《國(guó)朝宮史續(xù)編》中均有記載，標(biāo)出的方位亦與現(xiàn)狀相符，「宛委別藏」則記錄在嘉慶十三年正月舉辦的《國(guó)朝宮史續(xù)編聯(lián)句》中。（《國(guó)朝宮史續(xù)編聯(lián)句》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷三十三，頁(yè)三～頁(yè)五五）如此，殿內(nèi)遺存與史料相合的御筆共十七件（套），超過(guò)了嘉慶年間遺存總數(shù)的四分之一，占御筆總數(shù)的百分之三十以上。而嘉慶朝字畫(huà)清冊(cè)中所記載換下臣工字畫(huà)，貼上御筆詩(shī)貼落的位置，細(xì)致到繼德堂「明西間西床罩內(nèi)西墻坎窗上」、「繼德堂殿內(nèi)明西間北夾道北墻門(mén)上」、「繼德堂殿內(nèi)東間中間西床罩內(nèi)北墻方窗上」、「繼德堂殿內(nèi)東里間東夾道北床罩上向南」，定位精準(zhǔn)。雖然有些貼落沒(méi)有留下，但文字記述與殿內(nèi)如今的布局分割完全吻合，是最直接而有力的證據(jù)。

在繼德堂殿內(nèi)東里間東夾道北床罩內(nèi)東墻上遺存的嘉慶四年七月初八日的「雨一律」，以實(shí)物證明室內(nèi)的格局已然改變，東二間與抱廈之間已由欄桿罩變成板墻。檔冊(cè)記載穿堂在五年二月已從東墻門(mén)上換下字畫(huà)，以史料說(shuō)明穿堂建成的時(shí)間下限。而在嘉慶九年的《毓慶宮聯(lián)句》中注明，「于嘉慶四年后略輯（葺）此宮為幾暇臨幸之所，不復(fù)令皇子輩居住」（嘉慶九年《毓慶宮聯(lián)句》詩(shī)注，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷一，頁(yè)七～頁(yè)二三），正與遺存、檔冊(cè)互為印證。

確立毓慶宮的新規(guī)制

嘉慶皇帝親政后，對(duì)如何處置「潛邸」毓慶宮有深思熟慮的思考，并確立了毓慶宮的新規(guī)制，不再令皇子們居住。嘉慶四年正月初三（一七九九年二月七日），太上皇乾隆去世后，嘉慶皇帝搬離毓慶宮。不久，即將毓慶宮改為書(shū)房，參照養(yǎng)心殿添建穿堂，成為工字殿，并將繼德堂殿內(nèi)分割為若干小空間，形成迷宮格局。不僅風(fēng)雨無(wú)虞，而且大大提高了宮殿的品味與內(nèi)涵，體現(xiàn)出嘉慶皇帝的審美趨向。嘉慶六年正月，嘉慶皇帝首次提出：「今雖居養(yǎng)心殿，若仍令皇子居毓慶宮，致啟中外揣摩迎合之漸，大非皇子之福。敬遵我皇考?xì)v年所降之旨，于建儲(chǔ)一事，萬(wàn)分慎重，永守勿替。此予留置毓慶宮為幾暇臨幸之處，意在杜邪心，息诐說(shuō)，非為游覽消遣也。」（《毓慶宮述事》詩(shī)注，詳見(jiàn)《清仁宗御制詩(shī)初集》卷二十九，頁(yè)四～頁(yè)六）嘉慶九年再次強(qiáng)調(diào)：「此宮為幾暇臨幸之所，不復(fù)令皇子輩居住，所以杜絕揣摩，維持久遠(yuǎn)?！梗螒c九年《毓慶宮聯(lián)句》詩(shī)注，詳見(jiàn)《清仁宗御制詩(shī)二集》卷一，頁(yè)七～頁(yè)二三）嘉慶十年曰：「予之不令諸皇子居此宮者，亦敬法皇考慎簡(jiǎn)元良，維持久遠(yuǎn)，非敢別有創(chuàng)造為幾暇游觀(guān)之地。敬申此義，書(shū)于宮庭。觀(guān)斯記者亦可知予承先垂后之深意矣?！梗螒c十年《毓慶宮記》，詳見(jiàn)《清仁宗御制文初集》卷四，頁(yè)十四～頁(yè)十七，在毓慶宮舊藏的《毓慶宮記》玉冊(cè)中，署「嘉慶十年歲次乙丑仲冬月之中浣御筆」）嘉慶十一年《書(shū)福聯(lián)句》中，又進(jìn)一步闡發(fā)：「惟思此宮既為予御極后寢興之地，自不應(yīng)復(fù)令諸皇子居之?！梗螒c十一年《書(shū)福聯(lián)句》詩(shī)注，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷十七，頁(yè)二～頁(yè)三八）至此，終于明確宣告了毓慶宮的特殊之處，嘉慶元年伊始，已由過(guò)往的太子宮、皇子居所、復(fù)至太子宮，升格為皇帝居所。如果從皇帝居所這一點(diǎn)來(lái)考量毓慶宮，的確比重華宮更重要，規(guī)格更高。從而，確立起毓慶宮的新規(guī)制，自此與皇子居所無(wú)緣；出入毓慶宮，能在殿內(nèi)留下痕跡的都是帝王，如有咸豐皇帝的匾額，光緒皇帝、遜帝宣統(tǒng)的課書(shū)殿堂。

嘉慶皇帝「于嘉慶四年后略輯（葺）此宮為幾暇臨幸之所」，不僅作為游覽、消遣之處，更多是用于修行，自省，以達(dá)到心靈的洗滌?！肛箲c宮」、「繼德堂」、「味馀書(shū)室」、「知不足齋」，四塊匾額的涵義一塊比一塊重，父皇的重托、帝王的職責(zé)、師傅的厚望，都需要擔(dān)當(dāng)。而將繼德堂分割為若干小空間的裝修設(shè)計(jì)理念，應(yīng)是得到嘉慶皇帝認(rèn)同的，或許正合其意。繼德堂迷宮的裝修設(shè)計(jì)，符合踐行圣人洗心、退藏于密的儒家內(nèi)省的形式需要。

嘉慶皇帝自皇子時(shí)期即非常注重個(gè)人品德修養(yǎng)，早在乾隆五十年冬天，作為皇十五子的他即有「慎獨(dú)須藏密，涵真務(wù)去私」（《復(fù)以自知》，《味馀書(shū)室全集定本》卷二十，頁(yè)三八）的詩(shī)句。太上皇訓(xùn)政時(shí)期，又有「書(shū)室宜靜憩，澄觀(guān)滌心源」（《味馀書(shū)室齋宿》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷一，頁(yè)十六～頁(yè)十七）；「安安息萬(wàn)緣，至靜通幽隱。返照透虛靈，外誘慎牽引」（《繼德堂有會(huì)》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷十，頁(yè)十七～十八）的詩(shī)作。親政后，嘉慶四年仲冬上浣在養(yǎng)心殿三希堂御書(shū)泰否二卦；仲冬望日御筆楷書(shū)《無(wú)逸篇》；大雪之際，又御書(shū)損益二卦。（《石渠寶笈三編》第五函第一冊(cè)）《周易》曰：「圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來(lái)，知以藏往?！梗ā吨芤住は缔o》）繼德堂不是處理政務(wù)之地，而是政務(wù)之余的修身之處。「圣人觀(guān)于《易》而知人身之樞紐在心，心之虛明在洗，洗之功在退藏于密焉」，「何以云洗，洗也者滌除其污染之」，「洗心退藏所以為學(xué)《易》之宗要而盡性至命之全功也」。（蔣溥編《御覽經(jīng)史講義》卷八）繼德堂中收藏有嘉慶五年正月御筆楷書(shū)謙豫二卦（《石渠寶笈三編》第十八函第二冊(cè)），又有「朱圭書(shū)泰卦手卷一卷，彭元瑞書(shū)同人卦手卷一卷，周興岱書(shū)謙卦手卷一卷，戴衢亨書(shū)大有卦手卷一卷，黃鉞書(shū)晉卦手卷一卷，趙秉沖書(shū)賁卦手卷一卷」。（光緒二年立《繼德堂陳設(shè)》，故宮博物院圖書(shū)館藏）

嘉慶皇帝于毓慶宮、繼德堂洗心修身，抒發(fā)情懷，有一百五十余首詩(shī)作，主要集中在幾個(gè)方面。一是以毓慶宮為題的詩(shī)作，強(qiáng)調(diào)遵家法，慎建儲(chǔ)，「不復(fù)令皇子輩居住，以杜嫌疑、窺測(cè)之萌」（《毓慶宮述志》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷十八，頁(yè)十～十一）的重要，以及抒發(fā)「力行身體作君難」（《毓慶宮疊戊午舊作韻》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷四十，頁(yè)一）之慨。二是以繼德堂為題的詩(shī)作，在感恩皇考「人生際遇溯洪源，身沐古今未有恩」（《繼德堂有感》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷三十二，頁(yè)十七）的同時(shí)，深刻體會(huì)到繼德、守成的不易，唯有敬勤、修己以安民，「洗心藏密虔致齋」（《繼德堂》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷二十六，頁(yè)十三），「修己以安人，修己以安百姓，惟于宥密之際克亹敬勤之念。所謂德惟一，動(dòng)罔不吉也。予小子欽承大寶，勉繼前徽，敦俗化民，無(wú)時(shí)敢懈，偶蒞斯堂，敬瞻檐額，蓋不禁念茲在茲，而歌以言志耳」。（《繼德堂述志》詩(shī)注，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷十二，頁(yè)二十～頁(yè)二十一）「內(nèi)省多愆尤，惕若勉培植」。（《繼德堂感述》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷十八，頁(yè)十一）「我皇考圣德覃敷，化成久道，當(dāng)年以繼德命斯堂，所以牖啟予小子以迪德也。乃自臨御以來(lái)，予則時(shí)時(shí)刻勵(lì)，事事敬勤，勉副考慈付托。而風(fēng)會(huì)所趨，吏治尚多疲懈，奚可不加以整飭，儆以法程，庶期轉(zhuǎn)移弊俗，治效明良。然予惟自省愆尤，責(zé)人以恕，爾諸臣何以未亮予心而忍不共相砥礪耶」。（《繼德堂》詩(shī)注，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷二十八，頁(yè)十五～十六）而隨著時(shí)間的推移，愈發(fā)感到「瞻額慚難繼，臨軒久益知」（《繼德堂》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷三十四，頁(yè)九～十）；「竭力難酬授寶恩」（《繼德堂》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷五十六，頁(yè)二三）；「治功終不逮，德業(yè)繼誠(chéng)難」。（《繼德堂》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷五十，頁(yè)四）三是以味馀書(shū)室為題的詩(shī)作，則更多地顯示出「昔年味三馀，觀(guān)書(shū)驗(yàn)理性。今則未幾余，養(yǎng)心治庶姓。內(nèi)省無(wú)垢塵，明鏡光遠(yuǎn)映」（《味馀書(shū)室》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷八，頁(yè)二一），「責(zé)己勝責(zé)人，返求日三省」（《味馀書(shū)室靜坐觀(guān)書(shū)有會(huì)》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷四十五，頁(yè)十二），「日加三省內(nèi)修益，時(shí)束寸心外誘除」（《味馀書(shū)室述志》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷五十九，頁(yè)十二），「屏除雜念守成憲，修己誠(chéng)求安萬(wàn)民」（《味馀書(shū)室》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷五十九，頁(yè)二）的思想理念。與此同時(shí)，又流露出對(duì)恩師朱珪的感恩之情。四是以知不足齋為題的詩(shī)作，感慨「官玩民頑半疲怠」（《知不足齋》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷四十，頁(yè)十一），「承平百年久，世俗習(xí)染深。官常誠(chéng)實(shí)鮮，遇事每浮沉」（《知不足齋》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷十，頁(yè)六），自省「予之不足心自知，才德未能合措施。用人失當(dāng)屢更易，日期振作事愈遲」（《知不足齋》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷四十五，頁(yè)四〇）；「予之不足心自知，賢才難得艱措施」。（《知不足齋自述》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷五十，頁(yè)十二）五是表達(dá)與民同患的仁德意識(shí)，在河南衡家樓大河泛濫之時(shí)，憐憫災(zāi)民「引渠疏浚功不易，胼手胝足憐災(zāi)氓。以工代賑聊救急，田廬產(chǎn)業(yè)皆蕩傾」。（《憂(yōu)悶》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷四十八，頁(yè)十三～十四）冬日，身坐溫室時(shí)，「予身雖飽暖，天下多饑寒。君民原一體，民苦君不安。譬如舟托水，水涸舟行難」。（《溫室》，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷三十九，頁(yè)十九）

嘉慶皇帝不僅秉承了祖、父的治國(guó)理念，其思想修養(yǎng)也深受師傅朱珪的影響。乾隆四十一年，朱珪成為皇十五子永琰的師傅，乾隆四十五年朱珪出任閩中學(xué)使前，以「養(yǎng)心、敬身、勤業(yè)、虛己、致誠(chéng)」五箴贈(zèng)言永琰。颙琰稱(chēng)帝后，仍以為五箴「詞古理深，洵堪置之座右，每于幾暇展觀(guān)，不啻在書(shū)帷中時(shí)相探討也」。（《題石君大學(xué)士知足齋詩(shī)集，用集中嘉慶元年七月旬日內(nèi)連奉廷寄恩旨命珪來(lái)京，將授為大學(xué)士恭紀(jì)四首詩(shī)韻》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷十，頁(yè)八～十）認(rèn)為「在當(dāng)時(shí)專(zhuān)論為學(xué)之功，今則推廣為政之道」。（《五箴有序》，《御制文余集》卷下，頁(yè)三八）在此深情懷念恩師，「時(shí)讀五箴首敬勤」（《味馀書(shū)室憶舊作》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷三十四，頁(yè)十），「半生得力在三馀」（《味馀書(shū)室有感》，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷二十八，頁(yè)一），亦感嘆恩師駕鶴西去后「哲士難再逢」。（《味馀書(shū)室懷舊》，《清仁宗御制詩(shī)三集》卷十，頁(yè)六）

嘉慶皇帝幾暇之余常常臨幸毓慶宮、繼德堂，這里的一切既親切又安謐，讓其從繁雜的政務(wù)中得以放松，是其理想的洗心之地。御制詩(shī)貼落遺存從穿堂至東廡殿有四十九張，對(duì)聯(lián)三副，匾額三塊，數(shù)目龐大，另外還有一張遺存在毓慶宮明間（貼落在明間西墻門(mén)上，款署「壬戌四月二十三日，御殿傳臚作，御筆」，作于嘉慶七年，《清仁宗御制詩(shī)初集》卷三十五，頁(yè)十），是目前故宮各個(gè)殿座中遺存帝王貼落最多的宮殿。相對(duì)而言，御制詩(shī)貼落又集中在繼德堂的東一間、東二間的小迷宮之中，多達(dá)四十一張，幾乎貼滿(mǎn)了各個(gè)墻面，空隙很少，表明嘉慶皇帝對(duì)此處的青睞，幾暇之余臨幸毓慶宮時(shí)多在此地逗留。也從另一層面證明，這里是嘉慶皇帝的私人空間，后世的幾位帝王尊祖敬祖，不敢輕易改弦更張，從而使繼德堂得以完整地保留下來(lái)。

同時(shí)，殿內(nèi)遺存的御筆貼落所獨(dú)具的一種現(xiàn)象，還昭示了其特殊的原始性，可還原御制詩(shī)的準(zhǔn)確年代。在將貼落與御制詩(shī)集核對(duì)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)在四十九張貼落中，有九張與御制詩(shī)有出入，其中八張貼落所書(shū)九首詩(shī)與御制詩(shī)集中所排年代不符，另外一首，在詩(shī)集中無(wú)載。在東一間西夾道南墻門(mén)上的《知不足齋》（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷四十二，頁(yè)十二），南夾道北墻東門(mén)上的《繼德堂》（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷四十五，頁(yè)三九）、西門(mén)上的《味馀書(shū)室》（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷四十二），東二間東夾道北墻上的《知不足齋》（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷四十五，頁(yè)四〇），均署戊辰年款，即嘉慶十三年，而在詩(shī)集中都排在嘉慶十四年。東廡殿明間西墻月亮門(mén)上額遺存的《繼德堂感述》（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷五十，頁(yè)十一），署己巳年款，為嘉慶十四年，在御制詩(shī)中卻排在嘉慶十五年。東二室西夾道西墻上的《味馀書(shū)室述志》（《清仁宗御制詩(shī)二集》卷五十九，頁(yè)十二，）署庚午年款，應(yīng)為嘉慶十五年，在詩(shī)集中排在嘉慶十六年。東一間北夾道南墻上的橫披大貼落，將《味馀書(shū)室懷舊》、《知不足齋》二詩(shī)合寫(xiě)一張，署壬申年款，為嘉慶十七年所作，但詩(shī)集都列入嘉慶十八年。（《味馀書(shū)室懷舊》、《知不足齋》，均見(jiàn)《清仁宗御制詩(shī)三集》卷十，頁(yè)六）東廡殿明間南窗上的《繼德堂》（《清仁宗御制詩(shī)三集》卷三十四，頁(yè)九～十）貼落，署乙亥年款，即嘉慶二十年，但在詩(shī)集中卻排在了嘉慶二十一年。而抱廈南間東墻方窗上的「自箴一首」，署丙辰年款，即嘉慶元年所作，在御制詩(shī)集中卻尋查無(wú)果。饒有意思的是，將詩(shī)集中嘉慶元年所作《頤和書(shū)室自箴》（《清仁宗御制詩(shī)初集》卷七，頁(yè)二）與貼落對(duì)照，發(fā)現(xiàn)只首句前兩字不同，一個(gè)是「味馀得真趣」，另一個(gè)是「頤和得真趣」。這種御筆貼落署款與詩(shī)集排序不符的現(xiàn)象又該如何解釋?zhuān)烤科湓?，?yīng)當(dāng)是御筆貼落屬即時(shí)作品，即時(shí)所書(shū)，年代自然不會(huì)出錯(cuò)，詩(shī)集是每八年編纂一集（參見(jiàn)《清仁宗御制詩(shī)初集》前慶桂等奏），編排過(guò)程中難免出錯(cuò)，但未料到概率如此之高。前述梳理出的嘉慶檔冊(cè)與遺存貼落完全相符的十一張實(shí)例從正面論證了迷宮的原始性與真實(shí)性，這九張與御制詩(shī)年款不符的貼落恰好從反面證實(shí)繼德堂迷宮的原始性與真實(shí)性，一正一反，更加明確地驗(yàn)證了迷宮的建造時(shí)間為嘉慶年間，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

結(jié)語(yǔ)

繼德堂迷宮建造時(shí)間的上限為嘉慶四年七月，下限為嘉慶五年二月?！该詫m」是嘉慶皇帝在守制期間完成的杰作，如今殿內(nèi)格局除東廡殿明間北墻外，與歷史檔案完全對(duì)應(yīng)，絕非偶然巧合。嘉慶六年正月在《毓慶宮述事》詩(shī)中首次提出將此地作為「幾暇臨幸之處，意在杜邪心，息诐說(shuō)，非為游覽消遣也」，這是嘉慶帝對(duì)毓慶宮新立規(guī)制的正式宣言，詩(shī)后的識(shí)語(yǔ)在御制詩(shī)（《清仁宗御制詩(shī)初集》卷二十九，頁(yè)四～六）與御制文（清仁宗御制文初集》卷十，頁(yè)十九～二〇）中俱載，同時(shí)嘉慶皇帝將御筆書(shū)法貼落在毓慶宮最醒目之處，又御書(shū)手卷一卷{此卷即故宮博物院藏品編號(hào)為故252873的顒琰楷書(shū)「毓慶宮述事七律」卷。在《毓慶宮陳設(shè)》（光緒二年立）中明確記載毓慶宮東二間北床上有「御筆毓慶宮述事手卷一卷」}，可見(jiàn)其何等重視；而嘉慶十一年他更是明確提出「惟思此宮既為予御極后寢興之地，自不應(yīng)復(fù)令諸皇子居之」（嘉慶十一年《書(shū)福聯(lián)句》詩(shī)注，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷十七，頁(yè)二～三八），進(jìn)一步闡發(fā)了毓慶宮的規(guī)制。

繼德堂殿內(nèi)隔斷多以板墻或箅子墻建構(gòu)，僅裱糊白紙，樸素?zé)o華，既與處于守制期間有關(guān)，也是其自詡「崇儉黜奢」（嘉慶五年二月十五日諭，「朕惟崇儉黜奢，治道所尚。朕素喜儉樸，乃出于天性，一切起居服御，從不肯稍事紛靡，儀親王永璇等素所深知」。詳見(jiàn)《嘉慶朝上諭檔》嘉慶五年二月十五日；又《清仁宗實(shí)錄》卷五十九，嘉慶五年二月戊戌）的最佳體現(xiàn)。嘉慶皇帝雖然明確提出「今之毓慶即昔之重華宮」（嘉慶九年《毓慶宮聯(lián)句》詩(shī)注，《清仁宗御制詩(shī)二集》卷一，頁(yè)七～二三），但毓慶宮畢竟與重華宮不同，既不臘月書(shū)福，又不舉行聯(lián)句，純屬嘉慶皇帝私人空間。迷宮不僅僅是幾暇娛樂(lè)之地，更是自省洗心的修行空間，從貼落的詩(shī)文內(nèi)容中即可窺見(jiàn)一斑。

通過(guò)梳理歷史檔冊(cè)，發(fā)現(xiàn)殿內(nèi)貼落的變化趨勢(shì)，從御筆臣工并重，到隨著嘉慶皇帝幾余感慨的日積月累，御筆逐漸增多，臣工貼落被逐一換下。而御筆貼落的原始性尤其珍貴，不僅是單純的皇帝書(shū)法作品，其書(shū)寫(xiě)的年款更具有重要的史料價(jià)值。對(duì)于嘉慶皇帝來(lái)說(shuō)，詩(shī)以言志；對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，詩(shī)以證史，甚至可以厘定御制詩(shī)的舛誤。

清宮遺存的陳設(shè)檔與各種清冊(cè)、雜檔，均值得進(jìn)一步深入研究，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于恢復(fù)原狀陳設(shè)，而具有多重價(jià)值，甚至可以作為斷定內(nèi)檐裝修年代的重要依據(jù)。（全文完）

附記：

特別鳴謝故宮博物院宣傳教育部陸成蘭女士與許哲先生，于一九九八年間對(duì)毓慶宮字畫(huà)貼落進(jìn)行了整理、拍照，使遺存貼落資料完整保留下來(lái)。另外，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏樣式雷圖檔由宮廷部原狀陳列組同仁趙彥楠搜集，在此一并深表謝意！