山西解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記探析

□傅文元

一、解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記概述

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存民國(guó)及以前的碑記接近90余通，主要為明代和清代的重修碑記，其年代久遠(yuǎn)，飽經(jīng)滄桑，存世稀有，彌足珍貴。碑記規(guī)制或宏闊，有皇家典范；或素樸，有百姓風(fēng)儀。文字古雅練達(dá)，措辭精辟深邃，飽含著不同歷史時(shí)期上至國(guó)家下至普通信眾對(duì)關(guān)公的虔誠(chéng)敬仰。解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存的歷代碑刻，對(duì)研究關(guān)公故里關(guān)公文化演變發(fā)展具有不可替代的重要作用。

二、解州關(guān)帝廟景區(qū)碑記內(nèi)涵

（一）碑記數(shù)量與國(guó)家倡導(dǎo)極度契合。關(guān)公之所以被世人崇拜，與國(guó)家的“造神運(yùn)動(dòng)”有很大的關(guān)系。關(guān)公由侯而王而帝，尤其是在明清時(shí)期倍加推崇，在清德宗光緒五年（1879年），加封“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，成為至高無(wú)上的神靈。在這樣一個(gè)大背景下，明清時(shí)期，不管是修建關(guān)帝廟宇還是舉辦祭祀關(guān)公的儀式，都是前所未有。據(jù)胡小偉《關(guān)公信仰研究系列》第5卷輯錄，歷代關(guān)廟或與關(guān)公崇拜有直接關(guān)系的碑刻265方，唐代至元代僅35方，明清兩代保留下來(lái)的碑刻計(jì)230方。從解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存接近90余通碑記中，其中明代有17通，清代有57通，明清兩代共計(jì)74通。參照胡小偉的研究，解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存明清碑碣數(shù)量占總數(shù)量的32.17%，這一數(shù)字在全世界來(lái)看，應(yīng)該占有的份額最多。透過(guò)如此眾多的碑記資料，也為我們研究關(guān)公文化提供了更為多樣的參考。

（二）碑記對(duì)關(guān)公故里的稱(chēng)謂。運(yùn)城是關(guān)公的出生地和青少年成長(zhǎng)之地，現(xiàn)存碑碣中有大量提及到“關(guān)公故里”。現(xiàn)存金大定十七年（1177年）所立的《漢關(guān)大王祖宅塔記》中，落款為“直下封村柳園社王興立石”。嘉靖三十四年（1555年）所立的《解州常平里重修漢義勇武安王廟記》中稱(chēng)為“下馮村”。嘉靖四十四年（1565年）所立的《常平村重修關(guān)王故里祠墓碑記》中將常平作為“關(guān)公故里”。運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村村西現(xiàn)有乾隆癸未年（1763年）八月州守言如泗所立的“關(guān)公故宅”碑記。當(dāng)?shù)匕傩諏⒊Ｆ疥P(guān)帝廟稱(chēng)之為“家廟”，將解州關(guān)帝廟稱(chēng)為“大廟”。清乾隆二十五年（1760年）所立的《重修關(guān)帝廟記》載“解為帝之故里”。清乾隆二十七年（1762年）現(xiàn)存有《關(guān)夫子故里題名碑》，同年所立的《重修結(jié)義園記》稱(chēng)“解梁為關(guān)圣故里”。清乾隆二十五年（1760年）所立的《重修關(guān)帝廟記》稱(chēng)“解為帝故里”。清道光五年（1825年）所立的《重修關(guān)帝廟碑記》和民國(guó)7年（1918年）所立的《創(chuàng)關(guān)岳廟碑記》中都把解州稱(chēng)之為關(guān)帝的“桑梓鄉(xiāng)”。

運(yùn)城是關(guān)公故里，現(xiàn)存解州關(guān)帝廟景區(qū)，是目前全世界保存最完整、規(guī)模最宏大的關(guān)帝廟古建筑群體系，以及歷代帝王加封、拜謁、朝圣的歷史，使其成為所有關(guān)帝廟中最重要的祖廟，成為表達(dá)關(guān)公信仰形成發(fā)展最完整的體系。“關(guān)公故里”這一稱(chēng)謂，不僅僅是地理區(qū)位的獨(dú)特性，從關(guān)公文化的發(fā)展傳承來(lái)說(shuō)，關(guān)公故里是關(guān)公信仰的發(fā)源地和集散地也成為一種共識(shí)，關(guān)公故里關(guān)公文化成為世界關(guān)公文化信仰空間中不可或缺的重要組成部分。

（三）碑記中體現(xiàn)的對(duì)關(guān)公的解讀

從現(xiàn)存任何一通碑碣，無(wú)不包含著對(duì)關(guān)公“忠義仁勇禮智信”的褒揚(yáng)或者神化。如金大定十七年（1177年）三月立《漢關(guān)大王祖宅塔記》：“甲子輔蜀先主，佐漢立功，伏以大王勇略天資，英謀神授，盡忠義于先主，不避艱難，棄富貴于曹公，豈圖爵祿？”明崇禎十三年（1640年）《重貼關(guān)帝廟寢殿金身碑記》：“故炎漢社稷，賴(lài)以匡扶，大明山河，藉以□護(hù)。精忠貫乎日月，大義參乎天地，所以四海共荷，默佑萬(wàn)方，咸賴(lài)康寧。”而更多的碑碣則是對(duì)關(guān)公的神化，如明隆慶二年(1568年)《重修常平武安王廟記》記載：“漢去今二千有余年，而其靈爽之顯赫，恒足以御災(zāi)而捍患，禁邪而詟奸，豈非其忠誠(chéng)之極，有以感人心于不窮?！薄懊耖g信仰成三教合一的特色，那么反映在神祇功能上，各路神就成了一專(zhuān)多能的多面手，各種神祇就不再為他身前的職業(yè)所限，而成了能應(yīng)付各個(gè)社會(huì)階層、各種類(lèi)型的信仰者及各式各樣愿望和要求。”關(guān)公從一位民族英雄，到集求財(cái)、保平安等多種神祇角色于一身的全能神，也成為其信眾越來(lái)越多的重要原因之一。

（四）碑記中體現(xiàn)出維修廟宇角色的多元化。

從現(xiàn)存碑碣來(lái)看，解州關(guān)帝廟的維修，是在國(guó)家弘揚(yáng)關(guān)公文化的大背景下，以地方官員牽頭，集知識(shí)精英、商人、民眾等多種角色參與的一場(chǎng)“全民運(yùn)動(dòng)”。從關(guān)公故里關(guān)帝廟宇的修建來(lái)看，也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

《解州全志》記載：“雍正十二年（1734年）果親王謁廟，指寫(xiě)圣像，敬留詩(shī)章聯(lián)額。”和碩果親王，即愛(ài)新覺(jué)羅·胤禮，康熙第十七子，雍正之弟。解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存《和碩果親王題詩(shī)》。地方官員把修建關(guān)帝廟宇作為提升其政績(jī)的重要部分，如清康熙二十八年（1689年）《重修常平關(guān)夫子廟引》載：“先生與余產(chǎn)同、官同，所任之地又同，然則繼起而新斯廟，安知神之非余是待乎？乃首先捐俸，募諸同志，人多踴躍樂(lè)助之，而守茲土，董厥成者，則解州知州萬(wàn)象也?！弊鳛橥獾毓賳T，也把修建廟宇作為盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的重要事項(xiàng)。如現(xiàn)存芮城縣事林芬詩(shī)碣：“廟貌誰(shuí)重新，松嵐觀察使。”松嵐為劉松嵐，名大觀，山東臨清州邱縣（今屬河北）人。乾嘉時(shí)期著名文人，時(shí)人稱(chēng)其“為官有政聲”。陳用光《太乙舟文集》卷七《送劉松嵐為河?xùn)|道序》稱(chēng)其為“松嵐為人伉爽，敦氣誼，與人交，然諾不欺；又以松嵐為詩(shī)人，而有豪杰之風(fēng)者也?！绷汗С健侗睎|園筆錄三編》卷二“神廟香火資”條對(duì)其修復(fù)廟宇亦有記載。

當(dāng)?shù)仄胀癖娫趨⑴c廟宇修復(fù)中，也是一支重要的力量。明嘉靖三十四年（1555年）《解州常平里重修漢義勇武安王廟記》載：“知入國(guó)朝，一修于成化丙申，再修于嘉靖癸未，繼修于庚寅，皆鄉(xiāng)民私葺。官不與知焉?！背Ｆ?、蠶坊和曲村（今屬山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)，為關(guān)公故里關(guān)公信仰圈最為核心的區(qū)域）三村民眾在廟宇維修過(guò)程中參與度最高，而這種極高的參與度，讓關(guān)公文化成為當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)生活的重要部分，為傳承弘揚(yáng)關(guān)公故里關(guān)公文化產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。

（五）碑碣中體現(xiàn)的鄉(xiāng)規(guī)民約禁忌。

清康熙二十八年（1689年）所立的《新立清明節(jié)會(huì)捐輸銀記》：“恐日久弊生，中有染指侵漁廢弛其事，仍令三村之民，互相稽查，一村有侵，兩村舉報(bào)；兩村有侵，一村舉報(bào)，鳴官不利追還，仍治侵克之罪。請(qǐng)文立石，以垂永久。又墳成之年，卑職等募化柏柳椿槐共五百一十一株……三村居民不得為無(wú)礙之物砍伐，裔人不得借祖塋之名而擅取，主持不得假焚修而竊用，或有老枯者，通知公伐，貯廟以備修理之用。為此，今將前由理合申請(qǐng)伏乞堂臺(tái)電閱。做發(fā)碑文，批示遵行?！鼻蹇滴跷迨辏?717年）《永禁霸截山水侵占關(guān)廟廊房碑》載：“解州正堂加一級(jí)紀(jì)錄一次陳蒙，本府正堂加二級(jí)祝為諭飭事，仰州官吏文到即查，康熙二十九年奉撫院批，按察司飭將關(guān)帝廟會(huì)場(chǎng)租稅銀兩，著管廟道人經(jīng)收，修葺廟宇，不得侵吞。原立碑文督令該道官照依舊式，刊碑監(jiān)立，以垂永久?！?/p>

解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存的此類(lèi)碑碣，充分說(shuō)明了哪怕是國(guó)家統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的廟宇修復(fù)，也有一小部分人企圖從中獲益，面對(duì)廟宇的利益被侵占，只有制定嚴(yán)苛的鄉(xiāng)規(guī)民約，并嚴(yán)格執(zhí)行，才能確保關(guān)帝廟宇的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

（六）碑碣中所體現(xiàn)的對(duì)傳承關(guān)公文化踐行者的褒揚(yáng)。

在現(xiàn)存解州關(guān)帝廟碑碣中，有大量的具體事例，來(lái)闡明后來(lái)人是如何在關(guān)帝的感召下，踐行關(guān)公文化，參與慈善義舉的。如明萬(wàn)歷二十二年（1594年）《郭寵與婦谷氏肩鐸募眾建廟碑》記載：“夫漢壽亭侯，精忠大義，熌灼當(dāng)年，迄今業(yè)越數(shù)千載，凡含生輩猶爾口碑載道，心歌震靝，甚至負(fù)香叩步，千里謁廟，其至德感人神若是哉！吾蒲叟有曰：郭寵者與婦谷氏，當(dāng)肩鐸募眾，建廟于吾郡外郭北隅，踰秊業(yè)就，載出余貲貨□，鐵鑄圣像二，香爐一，回子獅子各二，貢解梁置大廟之兩廊。是固甚盛舉哉！………以一叟募之，眾士襄之，創(chuàng)廟于郡未幾也！復(fù)進(jìn)貢于解，立碑于解，令萬(wàn)世而下目石者，咸知募若眾者，郭寵也！”郭寵夫婦的捐贈(zèng)行為，不僅達(dá)成了對(duì)關(guān)公的敬重，也讓地方官員將其作為一個(gè)典型的案例，大加褒揚(yáng)，以引領(lǐng)帶動(dòng)更多的人參與其中。明萬(wàn)歷四十三年（1615年）《平陽(yáng)府解州安邑縣□□□□□□□等施茶記》記載：“有安邑南鄉(xiāng)善人解□捐□□得□，□歲于西□下施茶十□年，已□而春秋于茲，雖□□□所□幾何而惓惓□□□□洧之思也，用題于石以志不磨。”從碑碣后附的施茶者名單來(lái)看，有二十人之多。

筆者在解州關(guān)帝廟景區(qū)工作二十余年，尤其對(duì)這塊施茶碑碣印象最為深刻，解州關(guān)帝廟祖廟作為官方所倡導(dǎo)的建筑，其規(guī)制和布局嚴(yán)格按照皇家建制，處處彰顯帝王的尊嚴(yán)，可唯獨(dú)這塊碑碣，材質(zhì)低劣，雖規(guī)制短小，位置偏僻，碑碣文字如今已漫漶不清，可是這才是關(guān)公文化關(guān)公信仰深入廣大民眾心中最好的證明。同時(shí)，也充分說(shuō)明了關(guān)公信仰者中，女性這一角色不僅僅是隨從者，她們正通過(guò)施茶等小事來(lái)踐行關(guān)公文化，而這種力量是巨大的。

筆者僅僅從幾個(gè)方面對(duì)解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存碑碣進(jìn)行了粗淺的解讀，其實(shí)現(xiàn)存的這接近百余通碑碣，還蘊(yùn)含著大量的信息，等待我們來(lái)解讀。碑記，貌似一塊塊冰冷的石頭，可是卻飽含著前人對(duì)關(guān)公的敬仰，對(duì)關(guān)公文化的傳承。這些“會(huì)說(shuō)話(huà)”的有溫度的文物，用無(wú)聲的言語(yǔ)，和古人對(duì)話(huà)，讓我們?cè)谟|摸傳統(tǒng)文化中延續(xù)文脈。

1.《解州關(guān)帝廟景區(qū)現(xiàn)存碑記資料匯編》，未刊本。

2.喬潤(rùn)玲《山西民俗與山西人》，中國(guó)城市出版社，1995年，198頁(yè)。