試論毛澤東的文藝思想：來(lái)源、內(nèi)容和特征

吳盛杰

摘 要：毛澤東歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)工作，而文學(xué)藝術(shù)作為這個(gè)領(lǐng)域的重要組成部分頗受毛澤東的重視，從《延安文藝座談會(huì)上的講話》一直到新中國(guó)成立以后發(fā)動(dòng)的各種針對(duì)文藝的運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)著毛澤東的這種重視，從中也可以分析毛澤東文藝思想的內(nèi)容和特征。列寧斯大林主義是這個(gè)思想的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也同樣不可忽視。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文藝思想；列寧主義；斯大林；中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0033-02

毛澤東是一個(gè)馬克思主義者，其文藝思想也淵源于馬克思主義。不過(guò)毛澤東革命的道路是曲折復(fù)雜的，對(duì)于他思想的來(lái)源要做認(rèn)真的考察，他曾經(jīng)在“文化大革命”期間對(duì)中央工作會(huì)議的與會(huì)者說(shuō)：“當(dāng)我們開(kāi)始革命時(shí)，我們還未接觸馬克思主義和列寧主義，但接觸了機(jī)會(huì)主義。我年輕的時(shí)候，甚至沒(méi)有閱讀《共產(chǎn)黨宣言》?！盵1]對(duì)于他年輕時(shí)候復(fù)雜的思想來(lái)源，他說(shuō)道：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想成了自由主義、民主主義和空想社會(huì)主義等等觀念的一種奇怪的混合物，但是我是確定地反軍閥反帝國(guó)主義的。”[2]五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他開(kāi)始慢慢接觸了馬克思主義，在《新青年》和《共產(chǎn)黨》等刊物上，他讀到了一些關(guān)于馬恩和列寧的專(zhuān)著，逐漸成了一位堅(jiān)定的馬克思主義者。不過(guò)隨著革命的展開(kāi)，他失去了閱讀更多馬恩著作的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)一度停滯，直到長(zhǎng)征結(jié)束在延安建立了穩(wěn)定的根據(jù)地。在延安毛澤東首次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義理論，這個(gè)時(shí)期也是毛澤東文藝思想的成熟時(shí)期。新中國(guó)成立之后蘇聯(lián)的一些文學(xué)著作被譯介到中國(guó)，對(duì)毛澤東的文藝思想也產(chǎn)生了很大的影響。

事實(shí)上很多學(xué)者經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的研究后指出：毛澤東思想中的許多部分“實(shí)際上追隨的是列寧，而不是馬克思”[3]。毛澤東關(guān)于文藝問(wèn)題的代表之作《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，在理論方面主要參考了列寧的《黨的組織與黨的出版物》[4]。毛澤東提出的革命文學(xué)、人民文學(xué)、文學(xué)階級(jí)性和文藝工具論等幾個(gè)核心的概念，和列寧的文藝?yán)碚撘幻}相承。那么為什么毛澤東會(huì)接受列寧的文藝思想呢，季水河在《毛澤東與列寧文藝思想比較研究》里以深情向往俄國(guó)、相似的革命性質(zhì)和任務(wù)以及相似的性格來(lái)歸納，可謂是全方位多角度的。但是他還是忽略了一個(gè)重要的細(xì)節(jié)，毛澤東深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，他為什么能這么容易地接受列寧主義這種外來(lái)的思想呢？一般來(lái)說(shuō)，外來(lái)思想要和本土思想融合需要具備兩個(gè)條件：“一是能夠滿足本土現(xiàn)實(shí)發(fā)展的迫切需要，二是能夠和本土原有思想文化的發(fā)展軌跡相適應(yīng)?！盵5]第一點(diǎn)季水河的文章中已經(jīng)提及，而第二點(diǎn)他沒(méi)有注意到，在中國(guó)傳統(tǒng)的文論中向來(lái)有文以載道等觀念，文藝服從政治是中國(guó)古代的傳統(tǒng)，到20世紀(jì)則更甚，各種文藝流派都在夸大文藝的社會(huì)功能。所以文藝為政治服務(wù)的思想早就在毛澤東心理扎下了根。

除了列寧，斯大林對(duì)文藝的看法也影響了毛澤東。斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》和《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》都是毛澤東非常注意的文章。斯大林指出，社會(huì)主義文化應(yīng)是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容”與“民族的形式”的統(tǒng)一。他反對(duì)脫離特定的時(shí)代來(lái)抽象地和籠統(tǒng)地提倡或反對(duì)民族文化的口號(hào)，認(rèn)為在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)代民族文化的口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)口號(hào)，應(yīng)加以反對(duì)，而到社會(huì)主義時(shí)代則應(yīng)“在蘇維埃的基礎(chǔ)上發(fā)展蘇聯(lián)各民族的民族文化”[6]。這是對(duì)列寧“兩種文化”論的繼承與發(fā)展。斯大林還十分重視文學(xué)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，提倡社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。電影方面，在1934年8月的《致蘇聯(lián)電影管理總局舒米亞茨基同志》的信中，他指出電影是“最具有群眾性”的文藝事業(yè)，它“具有從精神上影響群眾的特別巨大的可能性”，它具有“一種巨大的，不可估計(jì)的力量”。他還向廣大的電影工作者以及所有文藝工作者發(fā)出戰(zhàn)斗的號(hào)召，要求運(yùn)用電影這一工具，努力表現(xiàn)偉大的時(shí)代和英雄的人民。他還在信中點(diǎn)名表?yè)P(yáng)了蘇聯(lián)電影《夏伯陽(yáng)》，稱(chēng)這是“歌頌蘇聯(lián)工人和農(nóng)民為奪取政權(quán)而斗爭(zhēng)的偉大的歷史事件”。這些關(guān)于文藝特別是電影的論調(diào)，深深影響了毛澤東，甚至新中國(guó)成立之后的電影界。1951年4月22日，陳荒煤在《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《為創(chuàng)造新的英雄典型而努力》，強(qiáng)調(diào)“作品的思想性與藝術(shù)性的一個(gè)重要表現(xiàn)，主要的在于這部作品是否真實(shí)地表現(xiàn)了革命的新人的典型……我們并不是說(shuō)，落后的東西根本不可以寫(xiě)……這些落后的東西到底只能是在表現(xiàn)新生活，新人物在前進(jìn)中，作為一定的和必須被克服的工作中的困難和缺點(diǎn)而出現(xiàn)，是光明的陪襯?！贝撕?，文藝界人士為了配合黨的要求，在作品中刻意忽略“先進(jìn)人物”的缺點(diǎn)、對(duì)其進(jìn)行美化、從而達(dá)到塑造光輝英雄形象的目的，成為一種趨勢(shì)。

新中國(guó)成立之后我國(guó)文藝界的狀況與蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)頗為相似，20世紀(jì)20年代到30年代初，蘇聯(lián)文學(xué)界派別林立，文學(xué)團(tuán)體眾多，論戰(zhàn)連綿不斷，嚴(yán)重干擾了正常的創(chuàng)作活動(dòng)。以斯大林為首的聯(lián)共（布）中央經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮，于1932年4月23日通過(guò)了《關(guān)于改組文藝團(tuán)體》的決議，決定解散拉普等團(tuán)體，組建單一的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)，并成立以高爾基為名譽(yù)主席的作協(xié)籌委會(huì)，負(fù)責(zé)有關(guān)召開(kāi)第一次作家代表大會(huì)和籌建作協(xié)的具體工作。新中國(guó)成立前后召開(kāi)的第一次、第二次文代會(huì)仿照的就是這種模式。文代會(huì)取得了與蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)成立相同的效果，承認(rèn)了以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為綱的文藝思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。另外斯大林在文藝批評(píng)中給競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手胡亂“戴帽子”的做法也深深影響了毛澤東[7]。受斯大林之命，蘇聯(lián)主管意識(shí)形態(tài)的負(fù)責(zé)人日丹諾夫在文藝圈內(nèi)四處尋覓文藝作品的“唯心論”、“資產(chǎn)階級(jí)成分”，日丹諾夫甚至對(duì)音樂(lè)家使用打擊樂(lè)橫加責(zé)難，說(shuō)是消磨革命斗志的靡靡之音。對(duì)于抽象派的繪畫(huà)藝術(shù)，他更是無(wú)知，憤憤地說(shuō)這些畫(huà)只是一堆瘋子的玩意。斯大林還指示國(guó)家政治保衛(wèi)局，嚴(yán)密監(jiān)控各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域，包括大中小學(xué)和教育機(jī)構(gòu)。任何文字語(yǔ)言和形象，只要涉嫌對(duì)蘇維埃制度不滿，就以“國(guó)家罪”論處，甚至不經(jīng)審訊就可以秘密處決。在斯大林時(shí)代，像阿羅謝夫、巴貝爾、加切夫等很多文壇俊杰，都先后被斯大林投入集中營(yíng)，最后死于非命。斯大林認(rèn)為，那些為藝術(shù)而藝術(shù)的作家們，沒(méi)有革命理念和對(duì)社會(huì)主義的感情。僅從道德上和政治上判他們的死刑還不夠，還必須剝奪他們的生命。當(dāng)然毛澤東不贊成從肉體上消滅這些作家，延安整風(fēng)的經(jīng)驗(yàn)告訴他，他需要做的是公開(kāi)批判和群眾運(yùn)動(dòng)，給這些作家造成精神壓力。

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！盵8]列寧也強(qiáng)調(diào)過(guò)：“我們是共產(chǎn)黨人。我們絕不可以袖手旁觀……我們必須完全有計(jì)劃地去領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)發(fā)展過(guò)程，去形成它的后果?！盵9]毛澤東繼承了這些概念，認(rèn)為既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了統(tǒng)治地位那無(wú)產(chǎn)階級(jí)自然也要取得精神上的統(tǒng)治地位，在1950年6月的中共七屆三中全會(huì)上的講話中提道：“對(duì)知識(shí)分子要辦各種訓(xùn)練班，辦軍政大學(xué)、革命大學(xué)，要用他們，同時(shí)要對(duì)他們進(jìn)行教育和改造，要讓他們學(xué)會(huì)社會(huì)發(fā)展史，歷史唯物主義等幾門(mén)課程，就是那些唯心論者，我們也有辦法使他們不反對(duì)我們，他們講上帝造人，我們講從猿到人，有些知識(shí)分子老了，七十幾歲了，只要他們擁護(hù)黨和人民政府，就把他們養(yǎng)起來(lái)?！盵10]對(duì)于知識(shí)分子，他從來(lái)都不認(rèn)為他們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的一部分，對(duì)于他們的最高禮遇只是“用”。當(dāng)他們不能為我所用時(shí)，他們也沒(méi)什么要存在下去的必要了。特別是對(duì)那些所謂的高級(jí)知識(shí)分子、大學(xué)教師，毛澤東則保持了一貫的警惕。

在批判電影《武訓(xùn)傳》的時(shí)候毛澤東也強(qiáng)調(diào)批判對(duì)事不對(duì)人，要讓大家放下包袱認(rèn)真學(xué)習(xí)，中央領(lǐng)導(dǎo)也為知識(shí)分子到底屬于哪個(gè)階級(jí)發(fā)生過(guò)爭(zhēng)論。但是毛澤東憑借在革命時(shí)期建立起來(lái)的崇高威信統(tǒng)一了黨內(nèi)高層的想法，在《武訓(xùn)傳》批判之后接連又發(fā)動(dòng)了批判俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究、胡風(fēng)文藝思想等一系列的文藝界批判運(yùn)動(dòng)，而胡風(fēng)一案也被直接上升到了“反革命集團(tuán)”的高度，可見(jiàn)性質(zhì)之嚴(yán)重。然而即使是全國(guó)文藝界經(jīng)歷了這么多次的學(xué)習(xí)改造，依舊沒(méi)有打消他心中的顧慮。在1957年3月的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話中，他對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)知識(shí)分子的思想狀況做了這樣的估計(jì)：“我們現(xiàn)在大多數(shù)的知識(shí)分子，是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的，是從非勞動(dòng)人民家庭出身的。有些人即使是出身于工人農(nóng)民家庭，但在新中國(guó)成立前受的是資產(chǎn)階級(jí)的教育，世界觀基本上是資產(chǎn)階級(jí)的，他們還是屬于資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子?！盵11]就是他的這種心態(tài)，縱容了黨內(nèi)極“左”思想的不斷發(fā)展，以致后來(lái)最忠實(shí)于毛澤東文藝思想的周揚(yáng)、陸定一等也得到了曾經(jīng)被他們批判的人一樣的下場(chǎng)。

除了來(lái)自列寧和斯大林的影響，毛澤東文藝思想中還有更加重要的一部分，這是所謂的馬克思主義中國(guó)化的重要部分。普列漢諾夫曾經(jīng)提出：“任何一個(gè)民族的國(guó)家制度是為這個(gè)民族的道德風(fēng)尚所約束的”，在馬克思主義文藝觀中，怎么對(duì)待民族文化遺產(chǎn)本來(lái)是個(gè)重要的問(wèn)題，列寧強(qiáng)調(diào)要全面地接觸人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，毛澤東在這個(gè)基礎(chǔ)之上提出了中國(guó)文化由三個(gè)部分構(gòu)成——“帝國(guó)主義文化”、“半封建文化”、“新文化”[12]。毛澤東文藝?yán)碚摰母锩繕?biāo)就是將“帝國(guó)主義文化”和“半封建文化”的“反動(dòng)同盟”摧毀，建立真正的“新文化”。他在《新民主主義論》中指出：“民族形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！倍谶@之前的1938年，他還是積極提出了“洋八股必須廢止”，“而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[13]。由此可見(jiàn)，即使馬克思主義文藝?yán)碚撘呀?jīng)成為主流，但是必須強(qiáng)調(diào)其中國(guó)化，這才是毛澤東文藝?yán)碚摰暮诵摹?/p>

概要說(shuō)來(lái)，毛澤東的文藝思想有著一貫的延續(xù)性，其核心是“民族的、科學(xué)的、大眾的”文藝。所以通過(guò)分析我們可以得出結(jié)論的是：毛澤東文藝思想是在馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上，在斯大林在蘇聯(lián)的實(shí)踐的影響下，經(jīng)過(guò)毛澤東運(yùn)用自己的知識(shí)積累和革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的一系列思想，是毛澤東的思想的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏斐德.歷史與意志—毛澤東思想的哲學(xué)透視[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：186.

[2]李銳.毛澤東早期的革命活動(dòng)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980：98.

[3]施拉姆.毛澤東的思想[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[4]顏曉初.五十年代文藝爭(zhēng)論的歷史反思[J].上饒師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1986（3）.

[5]代迅.斷裂與延續(xù)——中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史回顧[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2002：158.

[6]斯大林.論文學(xué)與藝術(shù)[M].北京：人民文學(xué)出版社，l959：26.

[7]劉文斌.斯大林文藝思想的幾個(gè)問(wèn)題[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1992（6）.

[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：52.

[9]列寧.列寧論文學(xué)與藝術(shù)（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960：910-911.

[10]新中國(guó)成立以來(lái)重要文件選編（第一冊(cè)）[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：258-259.

[11]戴知賢.毛澤東文化思想研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：118.

[12]季水河.毛澤東與列寧文藝思想比較研究[J].文學(xué)評(píng)論，2008（2）.

[13]毛澤東.中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位[M].北京：人民出版社，1966：522-523.