民族文化影響下少數(shù)民族聚落的空間形態(tài)研究

富爾雅

摘 要：聚落形態(tài)是最能體現(xiàn)少數(shù)民族特色的文化要素，其產(chǎn)生、發(fā)展與變遷的過程，都受到了民族文化的影響。民族文化是指各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與變遷過程中所形成的哲學(xué)與價(jià)值體系，其發(fā)展程度與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)直接相關(guān)。從地域情況來看，我國(guó)的少數(shù)民族主要集中分布在西南、西北和東北地區(qū)，受到不同的自然與社會(huì)因素所限，各個(gè)不同地區(qū)的少數(shù)民族在生產(chǎn)方式、歷史變遷等方面有非常大的差異，直接決定了其聚落形態(tài)的多樣性、獨(dú)特性。民族文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，包含了各民族本身的歷史、哲學(xué)、宗教以及民俗等等方面，這對(duì)于其聚落空間形態(tài)都會(huì)產(chǎn)生直接或者間接的影響，本文便針對(duì)民族文化影響下的少數(shù)民族聚落空間形態(tài)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：民族文化 少數(shù)民族 聚落形態(tài) 空間研究

文化是一個(gè)民族的靈魂，燦爛的華夏文明之所以能夠延綿五千年而不絕，與其強(qiáng)大而繁榮的文化是分不開的。華夏文明是以漢民族文化為主干、各個(gè)少數(shù)民族文化為枝葉的一種價(jià)值形態(tài)，所以少數(shù)民族文化是我國(guó)民族文化中的重要組成部分。從歷史發(fā)展來看，我國(guó)的少數(shù)民族產(chǎn)生源頭比較多元、分布區(qū)域廣，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與變遷中形成了特點(diǎn)鮮明、突出的民族文化，其內(nèi)容涵蓋了歷史、社會(huì)、民俗以及宗教等等多個(gè)方面。由于我國(guó)曾經(jīng)經(jīng)歷了兩千余年的封建時(shí)期，統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉行民族壓迫政策，致使少數(shù)民族文化的發(fā)展處于非常困難的境地，而獨(dú)具特色的少數(shù)民族聚落是當(dāng)前民族文化的一個(gè)重要反映窗口?？偠灾褡逦幕瘜?duì)于少數(shù)民族聚落的空間形態(tài)有非常直接的影響，同時(shí)聚落也是少數(shù)民族文化的一種體現(xiàn)載體，研究民族文化影響下少數(shù)民族聚落的空間形態(tài)，對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)有非常重要的意義。

一、民族文化的概述

從概念上來看，民族文化的內(nèi)涵十分豐富，具體是指各民族在自身的歷史發(fā)展中所創(chuàng)造出來精神價(jià)值總和，具有非常明顯的本民族特點(diǎn)，是該民族歷史發(fā)展水平的真實(shí)反映。從二元哲學(xué)觀來看，民族文化由物質(zhì)與意識(shí)兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，其中飲食、衣著以及住宅等屬于物質(zhì)方面的內(nèi)容，而文字、哲學(xué)、藝術(shù)及宗教等則屬于意識(shí)方面的內(nèi)容。民族文化本身是一個(gè)比較抽象的概念，通過語言的表現(xiàn)能夠使民族文化的概念更加具體，比如文學(xué)、科學(xué)以及民俗等都是用語言來具體表現(xiàn)的民族文化。此外，作為一種意識(shí)形態(tài)，民族文化在一定程度上是社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)于族群中各個(gè)階層成員的日常生活都有非常直接的影響。

二、我國(guó)少數(shù)民族文化的特點(diǎn)

1.歷史悠久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

眾所周知，以漢族文化為主流華夏文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而作為支流的少數(shù)民族文化與漢族文化其實(shí)是同生共長(zhǎng)的，像藏族、羌族、苗族等一些少數(shù)民族的歷史甚至比漢族還要長(zhǎng)久。此外，大部分的少數(shù)民族都曾創(chuàng)制了自己的語言文字，其中藏族的《薩格爾王傳》在當(dāng)前被認(rèn)為是世界上最長(zhǎng)的民族英雄史詩(shī)，蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜的《瑪納斯》也是享譽(yù)世界的少數(shù)民族文化典籍。

2.形式多樣內(nèi)容豐富

我國(guó)少數(shù)民族文化的變現(xiàn)形式非常多樣，內(nèi)容也異常豐富，日常生活中的衣食住行都是其最好的表現(xiàn)載體。在當(dāng)代，少數(shù)民族文化既保持并繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還大量吸收并容納了現(xiàn)當(dāng)代文化。壯族的三月三、蒙古族的那達(dá)慕以及苗族的跳花節(jié)等等，這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日在今天借助于信息科技的力量，正在被越來越多的人們所了解，其形式與內(nèi)容也在展示與傳播的過程中更加豐富多樣。

3.地域廣布特色濃郁

我國(guó)的少數(shù)民族地域分布十分廣泛，從冰天雪地的東北平原到椰島風(fēng)情的海南島，自遼闊無垠的冰雪高原至氣候宜人的東南沿海，都有少數(shù)民族聚集的區(qū)域。不同地域之間的自然氣候條件差異很大，而不同地域間的少數(shù)民族在文化發(fā)展的過程中，與自然因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如藏族的雪域文化、維吾爾族的綠洲文化、蒙族的草原文化以及滿族的漁獵文化等等，都是其濃郁地域特色的直接反映。

三、少數(shù)民族的聚落空間形態(tài)的研究

1.少數(shù)民族聚落的構(gòu)成要素

（1）自然形態(tài)要素

聚落的空間形態(tài)構(gòu)成與地理位置、地形特征、河流以及氣候等自然要素有直接的關(guān)聯(lián)，住宅是聚落自然形態(tài)所形成的一個(gè)主體，其與周圍的各個(gè)自然要素都會(huì)發(fā)生直接的作用。以我國(guó)少數(shù)民族主要聚集地域的自然形態(tài)來看：生活在東北地區(qū)的少數(shù)民族，寒冷、叢林是其最為主要的自然形態(tài)特征，這樣的自然形態(tài)就決定了其聚落的空間形態(tài)要能夠適應(yīng)避寒、避免猛獸攻擊的要求;生活在西北地區(qū)的少數(shù)民族，風(fēng)沙、干旱是其最為主要的自然形態(tài)要素，其聚落的空間形態(tài)便主要是考慮接近水源、遮蔽風(fēng)沙的要求;生活在西南地區(qū)的少數(shù)民族，濕熱、叢林是其主要的自然形態(tài)特征，其聚落的空間形態(tài)則主要是以抵御毒蟲毒蛇攻擊、通風(fēng)為主要考慮因素。

（2）社會(huì)形態(tài)要素

從我國(guó)具備代表性的一些少數(shù)民族來看：北方地區(qū)的少數(shù)民族主要以滿、蒙為主，這個(gè)兩個(gè)民族在歷史上都曾經(jīng)成為入主中原的統(tǒng)治者，所以其文化形態(tài)與漢民族文化有非常充分的融合，聚落的空間形態(tài)整體受到了很深的漢族農(nóng)耕文化影響;西北地區(qū)的少數(shù)民族主要是以維族、回族為主，主要是信仰伊斯蘭教的區(qū)域，所以在聚落形態(tài)上整體體現(xiàn)出了比較明顯的穆斯林文化;藏族作為現(xiàn)今最大的少數(shù)民族群體，曾經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的政教合一時(shí)期，佛教文化對(duì)其有社會(huì)形態(tài)有很深的影響，所以其聚落形態(tài)也體現(xiàn)出了濃郁的密宗佛教文化。總而言之，各少數(shù)民族文化與漢族文化之間既存在差異，又相互關(guān)聯(lián)，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程便是其相互影響、滲透、融合的過程，這對(duì)于整個(gè)中華文明的傳承和發(fā)展而言是非常有意義的。

2.少數(shù)民族聚落空間形態(tài)的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落空間營(yíng)造均具有自發(fā)性，自發(fā)性是指人們未認(rèn)識(shí)、未掌握客觀規(guī)律時(shí)的一種活動(dòng)屬性，其整個(gè)活動(dòng)被客觀必然過程所支配，活動(dòng)的后果往往不是不能預(yù)見的。從自發(fā)性理論來看，我國(guó)的少數(shù)民族聚落主要分為血緣型聚落空間形態(tài)類型與地緣型聚落空間形態(tài)類型兩種。血緣型聚落類型長(zhǎng)期存在于蒙古族、滿族、回族、彝族、傣族、撒拉族等等少數(shù)民族的聚落之中，其聚落在空間形態(tài)的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出了家族的融合性，同時(shí)也保持著個(gè)體的獨(dú)立性。地緣型聚落空間形態(tài)類型主要是以某一家族為主在發(fā)展過程中不斷附入了外來族群成員，逐步形成了具備多重血緣關(guān)系的聚落空間，在我國(guó)東北、西南以及西北的廣大少數(shù)民族中都有體現(xiàn)。從我國(guó)少數(shù)民族文明中心及其周圍地域的聚落發(fā)展來看，其空間形態(tài)的變遷呈現(xiàn)從血緣型向地緣型推移的明顯特征。

3.少數(shù)民族聚落空間形態(tài)中的精神價(jià)值體現(xiàn)

尊老是大多數(shù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要倫理觀，老人在族群與家庭之中通常都有非常高的地位，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的北方少數(shù)民族聚落空間形態(tài)上有明顯的體現(xiàn)。以東北地區(qū)少數(shù)民族聚落空間形態(tài)分布方式為例來看，正屋居中、左右兩側(cè)有廂房呈縱向?qū)ΨQ排列是其常見的形式，其中正房的建筑規(guī)模、屋頂樣式、室內(nèi)裝飾等都比兩側(cè)廂房要更好，主要是給長(zhǎng)輩或者老人居住，而晚輩或者年輕人則居住在左右兩側(cè)的廂房之內(nèi)。宗教信仰是少數(shù)民族聚落空間形態(tài)中精神價(jià)值體現(xiàn)的另一個(gè)重要方向，回族、藏族是我國(guó)少數(shù)民族中族群與影響力都比較大的兩個(gè)民族，其信仰與漢民族有很大的不同，在聚落空間形態(tài)上有比較明顯的表現(xiàn)。其中回族在全國(guó)范圍內(nèi)的分布最為廣泛，集中分布與寧夏省，其傳統(tǒng)聚落主要是以清真寺為中心而呈環(huán)狀散開的形態(tài);藏族是一個(gè)生活在雪域高原上的民族，其宗教信仰主要是藏傳佛教，需要注意的是藏傳佛教與漢民族所信仰的佛教是有很大不同的，其聚落形態(tài)主要是以喇嘛寺為中心而形成的。

四、少數(shù)民族聚落文化的保護(hù)與開發(fā)措施

1.深入挖掘少數(shù)民族聚落文化內(nèi)涵

少數(shù)民族的聚落文化有及其豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化當(dāng)中的重要財(cái)富，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)其聚落文化的保護(hù)與開發(fā)有足夠的重視。我國(guó)的少數(shù)民族在當(dāng)前整體呈進(jìn)步、發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，不過其中也有些人數(shù)比較少的民族在聚落文化的保護(hù)與開發(fā)上面臨著更為嚴(yán)峻的形勢(shì)，因此需要相關(guān)部門與人員去深入挖掘各個(gè)民族聚落文化的內(nèi)涵，并結(jié)合其地域、文化、歷史以及宗教等民族特點(diǎn)去開發(fā)旅游項(xiàng)目，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)聚落文化的更好保護(hù)。

2.探尋可持續(xù)發(fā)展的道路

對(duì)于少數(shù)民族來說，歷史村落都具有非常高的價(jià)值，并且是一種不可再生的資源，一旦因?yàn)槠茐亩獾綋p失將是無法彌補(bǔ)的，可能會(huì)導(dǎo)致一段特有的民族文化從此消亡。當(dāng)前，許多少數(shù)民族由于地域、人口規(guī)模以及文化發(fā)展水平等因素所限，在對(duì)于歷史聚落的保護(hù)上存在資金上的困難，需要積極去創(chuàng)造旅游品牌項(xiàng)目。而像滿族、蒙古族、藏族、傣族以及維吾爾族等這樣知名度比較高的少數(shù)民族，在旅游開發(fā)方面，已經(jīng)得到民族文化愛好者的廣泛參與和認(rèn)可，不過在建設(shè)中仍需要做好相應(yīng)的旅游規(guī)劃，避免對(duì)自然環(huán)境造成破壞，從而實(shí)現(xiàn)歷史聚落保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)語

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，除了漢族之外還有多達(dá)55個(gè)少數(shù)民族共同生活在這片古老的土地上。每一個(gè)少數(shù)民族都有擁有獨(dú)具特色的文化形態(tài)，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中對(duì)人們的吃穿住行都形成了極其深遠(yuǎn)的影響。文化是一個(gè)民族的靈魂，無論是哪一個(gè)少數(shù)民族都是基于自身特有民族文化而逐漸形成的族群，可以說民族文化的影響會(huì)滲透到飲食、衣著、建筑及信仰等一個(gè)族群的各個(gè)方面。少數(shù)民族聚落空間形態(tài)與民族文化緊密相連，從民族文化影響下聚落空間形態(tài)的研究中能夠看到，聚落文化是少數(shù)民族文化中的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落與文化的保護(hù)與開發(fā)有重要的意義。

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