一“跪”惹風(fēng)波

【摘要】當(dāng)前學(xué)生作文立意單一化、扁平化日趨嚴重，大多數(shù)學(xué)生不能就材料中的某一個問題提出自己獨到而深刻的認識，對于一些可以多角度立意的材料類作文，更是不能遴選其中一種觀點挖深、談透，而且有些學(xué)生的文章觀點絕對，不能辯證多元看待問題。面對這樣的現(xiàn)實，我們有必要以具體示例來幫助引導(dǎo)學(xué)生寫好“思辨類”材料作文。

【關(guān)鍵詞】思辨類材料作文;思想深刻性;多角度立意

【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A

原題再現(xiàn)：

北京鳳凰嶺書院開學(xué)典禮上身著灰色長衫的學(xué)員們雙膝跪地，向坐在藤椅上、紅襟黑衫的老師們叩首，此外，學(xué)員們還雙手向老師奉茶。學(xué)員跪拜老師的照片被發(fā)到網(wǎng)上之后，引發(fā)眾多爭論。有人認為這是一種尊師禮儀，目的在于喚醒尊師意識，應(yīng)該提倡;有人認為，學(xué)員拜的不只是老師，還有傳統(tǒng)文化;有人認為“男兒膝下有黃金”，跪拜是一種陋習(xí)，應(yīng)該摒棄;有人認為下跪有辱尊嚴，是一種“恥辱”——

上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇不少于800字的文章，文體不限，標(biāo)題自擬。

寫作指導(dǎo)：

材料共有三部分：首先陳述書院學(xué)員跪拜老師的事實，然后是過渡部分，最后是對這件事的四種看法。關(guān)于寫什么，毫無疑問，事件只是寫作的引子，關(guān)鍵是對第三部分四種觀點的思考，當(dāng)然還有省略號中暗含著的更多看法?？梢宰プ∷姆N看法中的一種觀點加以論述，也可以另辟蹊徑發(fā)表自己關(guān)于這件事的獨特見解。關(guān)于怎么寫，仔細分析四種觀點，可分為對第一、二種觀點的贊成或?qū)Φ谌⑺姆N觀點的反對兩類。行文上最好把贊成或反對的意見整合一番，再依據(jù)自己對文體的思考和所占有的素材，寫成中規(guī)中矩的議論文或者寫成鮮辣激昂的時評文，最好從中彰顯自己作為一個準(zhǔn)青年獨有的思辨性認知。

學(xué)生作文中存在的問題：

1.立意上，抓不準(zhǔn)話題的核心詞，材料中的高頻詞是“跪拜”而非“尊師”，許多學(xué)生泛泛談了應(yīng)不應(yīng)該“尊師”的問題，其實材料真正應(yīng)該探討的是尊師應(yīng)不應(yīng)該“跪拜”。

2.寫法上，理不清文章的思路，原因是思維混亂，既想反對又想支持，既想談“跪拜”，又想談“尊師”，還想談“文化”，不能很好地安排一個循序漸進、由淺入深的文章結(jié)構(gòu)。

教師下水文1：

何必跪拜

周秀俠

盡管學(xué)員著灰色長衫，老師們也是紅襟黑衫地坐于藤椅之上，再加學(xué)員們雙手向老師奉茶的渲染似乎給這個集體跪拜的鬧劇點綴以尊師和回歸文化的噱頭，但其背后的目的卻很難凸顯真正意義上的尊師，更與我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵相去甚遠。

無論出于何種目的，如此集體跪拜都有著某種讓人難安之感，畢竟是堂堂七尺之軀要矮下半截，將這顆“形體矮化”的古生代種子移栽到現(xiàn)代的土壤。學(xué)院此番行為，無論是內(nèi)容還是形式，都值得商榷。

跪拜于內(nèi)容而言是奴性文化的產(chǎn)兒。

封建禮教時代，從師入門，定要三拜九叩，弟子一跪一拜間已是對先生的頂禮膜拜，意味自此“師傅比天大”“唯師命是從”，當(dāng)真是十足的“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，充滿了私塾作坊氣、武林江湖氣，跪拜也就成了潛移默化的馴服工具。這樣的學(xué)生毫無自我個性認知而言。中國人的骨頭，大概就是在這樣“奴氣”十足的文化認知中越來越軟。好在新時代的國人重新站起，新型的師生關(guān)系也是亦師亦友、平等互尊。在這樣的時代，學(xué)院理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)員站起來的勇氣，卻要逆時代潮流而動，無視學(xué)員跪下去的無奈，將這種悖逆現(xiàn)代文明的肢體語言從歷史垃圾堆中揀出來。

跪拜于形式而言實屬作秀式煽情。

學(xué)院之舉讓我想起廣州某學(xué)校舉辦“孝敬文化節(jié)”中800多名學(xué)生在父母前下拜磕頭的鬧劇。一位網(wǎng)友說，“我可以跪父母，但不是由學(xué)校集體指定的，更不是用來當(dāng)眾表演的”。這句話大概講出了此種跪拜者的心聲。這種做法與其說是弘揚尊師與傳統(tǒng)，不如說是一場博人眼球的作秀。真正的尊師應(yīng)該是不走形式不作秀，從精神的領(lǐng)域引導(dǎo)學(xué)生走向尊師的靈魂高地。畢竟，組織一次跪拜不能說明學(xué)員對老師的長久尊敬，組織一次洗腳也不能認定孩子對父母的永遠孝敬。此番做法當(dāng) ? 休矣！

當(dāng)然，跪拜當(dāng)止還有著更深層次的文化原因。

有人說“學(xué)員拜的不只是老師，還有傳統(tǒng)文化”，那就要說一說傳統(tǒng)文化在新時代的去留問題。單就跪拜而言，它的泛濫，會扭曲人格，降低尊嚴，已是不言自明。學(xué)院集體跪拜的結(jié)果，只能使淳樸、簡單的師生關(guān)系陷入不堪之境。若說它從傳統(tǒng)而來，也定帶有裹尸布的霉味。傳統(tǒng)的不一定就是精華的，這是我們必須厘清的概念。挖一個傳統(tǒng)文化的“毒瘤”移植到現(xiàn)代社會的肌體上，美其名曰弘揚傳統(tǒng)，倒不如說是在托著歷史前進的腳步“向后轉(zhuǎn)”。若說跪拜是文化，那也當(dāng)是偽文化、假文化。我們當(dāng)去偽存真，莫讓文化糟粕沉渣發(fā)起。

最后，我只想說，若真這樣一路地跪下去，今天跪老師，明天跪父母，后天跪領(lǐng)導(dǎo)，——后天的后天，我們是不是就可以跪強權(quán)，跪外敵！

還是站起來吧，何必跪拜！

教師下水文2：

跪又何妨

周秀俠

學(xué)院，在學(xué)員著灰色長衫，老師著紅襟黑衫的特定環(huán)境下的開學(xué)典禮，學(xué)員們雙手向老師奉茶跪拜，竟引來“有辱尊嚴”或“恥辱”之說，不知所為那般。個人覺得，特定場合，特定氛圍，跪又何妨！

一次開學(xué)典禮的儀式而已，何竟“一跪起風(fēng)波”？是因為跪拜作為一種肢體語言，自古而來有著多重表意。為什么2200多年前廉頗向藺相如跪出的是肝腸寸斷的歉意;1800多年前劉關(guān)張義結(jié)金蘭，跪出的是春風(fēng)得意遇知音的友誼;又有多少良臣游子向祖國家鄉(xiāng)跪出了忠誠與留念！而今天向老師一跪，就跪成了恥辱。有人放著跪拜禮節(jié)中的正能量的含義不說，偏要混淆視聽，把人們的目光引向卑劣的淵藪，不知居心何在。

當(dāng)今時代，學(xué)生為老師打一下傘，就要被說成師德淪喪，教師批評學(xué)生的權(quán)利要被法規(guī)賦予，不得不說師生關(guān)系的緊張是我們過分強調(diào)師生平等的極端化表現(xiàn)。在此背景下，學(xué)院以跪拜禮喚回學(xué)生尊師風(fēng)尚，實有必要。學(xué)院以這種特殊的儀式只是為了起到提醒、倡導(dǎo)、營造尊師氛圍的作用。古往今來，縱橫中外，所有的正規(guī)儀式都并非完全是生活化的。學(xué)院就是要通過儀式中跪拜的“別樣”來震撼人們的心靈，喚醒和激發(fā)人們對尊師的思考與反省。以“孩子的恒久尊師”來質(zhì)疑跪拜行為的引領(lǐng)作用，就是有意在把“磕頭跪拜”魔鬼化。

從更深層次上說，吸收傳統(tǒng)跪拜行為中“禮”的一部分，運用到當(dāng)前的某些儀式中，恰恰是對傳統(tǒng)文化中有益成分的一種繼承和弘揚。認為這種做法是打著文化的幌子培養(yǎng)奴性的人，其實是張開平等的大旗在漠視傳統(tǒng)禮儀。學(xué)院的“跪拜式”開學(xué)典禮，是傳統(tǒng)文化的一種很好的遺存方式。跪拜作為一種文化符號，讓它適時地走進生活，總比僵化在歷史博物館里要好。

有道是“一日為師，終身為父”“悟道千難萬難，先師點化至悟”，如此，談“跪”色變，我們又該如何理解勃蘭特那震撼了世界的一跪，使德國很快站起來;我們又該如何理解瑞典教授為屠呦呦長跪表現(xiàn)出的對科學(xué)的尊重。如果對跪拜老師的行為大加批判，按照榮辱觀的邏輯：師不必跪，父不必跪，祖宗神靈、天地良心自是也不必跪，那我們的感恩之意，敬畏之心何在？

我們需要一個文質(zhì)彬彬、禮尚往來的社會，但也要警惕傳統(tǒng)的形式化，避免它異化為作秀式的表演。事件中，跪的非強權(quán)、非外敵，而是恩師，這是飽蘸師情的心靈姿勢，跪又何妨！