傳統(tǒng)文化視域下的大學生人格養(yǎng)成①

劉建廷

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?通過闡述傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價值資源即傳統(tǒng)文化中有關(guān)人格心理方面的認知，在結(jié)合現(xiàn)代大學生人格行為特點的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文化為指導，對傳統(tǒng)文化中的人格行為理論予以批判、吸收與發(fā)展，為大學生人格心理發(fā)展提供文化場域，突破大學生個體價值與集體價值的心理困境，形成與我國現(xiàn)階段相適應(yīng)的符合大學生特色的人格心理學結(jié)構(gòu)。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?傳統(tǒng)文化的價值資源;大學生人格;價值取向;心理學

[中圖分類號] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）13-0036-02

在傳承創(chuàng)新我國傳統(tǒng)文化的價值資源過程中，大學生面臨的個體與社會之間的關(guān)系日趨多元化，在所表達的個體心理訴求與社會習慣約束之間呈現(xiàn)悖論，個體愈發(fā)擺脫社會而又重新創(chuàng)造社會，表現(xiàn)為大學生個體人格傳統(tǒng)習性不同于社會群體之間競爭對立而又和諧合作的境況，需要借鑒、吸納傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價值資源，在踐行社會主義核心價值觀過程中達到立德樹人的效果。

一、傳統(tǒng)文化中有關(guān)人格方面的認知

傳統(tǒng)文化是儒、釋、道三家思想相互融合的文化，其中有關(guān)心理方面即人格行為的表述較為詳實，它不僅體現(xiàn)了個人的心理狀態(tài)，還體現(xiàn)了國家的文化價值結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在儒家思想中的人格境界，強調(diào)人的內(nèi)心修養(yǎng)?？鬃犹岢尤烁?，而孟子的人格思想是“仁”“義”并舉，二者的人格境界是它的終極至上性和經(jīng)世致用性;道家思想中的人格境界是清靜無為、順其自然，強調(diào)人要有寬容心、人定勝天的信念;佛家思想中的人格境界是自律、利他觀念，強調(diào)人要有仁愛思想和助人為樂的心態(tài)。這三家思想造就了我國傳統(tǒng)文化中獨有的心理文化，即注重德行、人格的完善性，以德致誠，天人合一，也相應(yīng)地表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化最為突出的特征：一方面是集體主義表現(xiàn)高于個人意識、個人服從整體的傳統(tǒng)文化的社會取向;另一方面是個體價值取向受到嚴重制約的高度的約束性。正是如此，在現(xiàn)代社會文明里，傳統(tǒng)文化的價值取向受到挑戰(zhàn)，人格的行為出現(xiàn)沖突，導致我國大學生人格出現(xiàn)雙重性。

二、傳統(tǒng)文化的價值取向與大學生人格行為的雙重性

不同的文化形成不同的人格，人格通過文化來塑造，不存在什么普遍的、超文化的人格。應(yīng)從歷史的、文化的角度，而不是從生物性、心理本能性的角度來理解分析人格的行為與好習慣。

（一）大學生個人價值取向多元化與集體價值取向單一化

傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，其價值體系是集小農(nóng)經(jīng)濟、宗法家庭、儒家思想為一體，與“大一統(tǒng)”的封建體制相適應(yīng)，其思維形式表現(xiàn)為輻合性思維方式，忽視主體創(chuàng)新和變異。當今世界強調(diào)多元文化并存，要求人們改變思維模式，人們不僅要有輻合性思維模式，還應(yīng)該有發(fā)散性思維模式，即心理價值取向表現(xiàn)多樣化，使個人價值呈現(xiàn)復(fù)雜性，個人價值心態(tài)既游離于集體目標，又不脫離集體目標?，F(xiàn)代大學生生活在相對條件優(yōu)越的環(huán)境里，受到的物資文化教育較完備，但精神文化、制度文化對其影響有限，集體價值取向單一化，傳統(tǒng)文化要求個體的所作所為都應(yīng)按照一定的道德標準，強調(diào)一致性已不再被人們所認同。

（二）大學生個人價值取向凸顯于集體價值取向

傳統(tǒng)文化建立在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的價值取向，具有自在性、自然性、自發(fā)性和封閉性，與現(xiàn)代社會的價值取向相矛盾，因為現(xiàn)代社會具有集體意識、批判意識，技術(shù)理性的自由自覺和創(chuàng)造性的個人價值取向越來越凸顯于集體價值取向，要求尊重個人價值獨立，實現(xiàn)自我，以我為圓心張揚個性?！坝刹粩嘣鲩L知識而導致的預(yù)備期的延宕和非直接性，從一方面看使年輕人融入成年人的社會生活變得容易了，而在情感方面，這卻使這種融入通常變得困難重重?！盵1]多數(shù)大學生的個人價值取向作用于社會，越來越傾向于集體價值取向，使集體價值取向朝著既定目標呈現(xiàn)曲線前進，但集體價值取向最終作用于個人價值取向。大學生人格階段化：個人價值取向—多數(shù)個人價值取向—集體價值取向，三者相互影響，共同作用于個體與社會。

（三）大學生個人價值取向與集體價值取向沖突

傳統(tǒng)文化中以宗法社會為本位的價值取向，對民族的融合和凝聚起了非常重要作用，但卻泯滅了自我價值意識，具體體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化使人形成依賴性、順從性、謙虛性、自我專制性性格，與現(xiàn)代文明下社會的心理，如個人主義、自我趨向、競爭傾向、平等主義、自主性、自我表現(xiàn)性性格相矛盾，不利于個人的價值實現(xiàn)，如奧地利心理學家、精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德所說，這是人的“本我”受到“自我”“超我”壓抑的結(jié)果。調(diào)動原始意識的我，發(fā)揮其潛能，使私人自我、公共自我和集體自我（鮑梅斯特語）有機結(jié)合，融入集體中去，充分發(fā)揮其內(nèi)在潛能意識。在集體價值取向的文化中，單個群體往往較小（如家庭），單個群體與單個群體常常采取不合作的態(tài)度，只考慮個人心理滿意度的獨立性，而共同群體（相對于單個群體而言）注重的是共同利益關(guān)系，缺乏透明度與監(jiān)督力度，反作用于個人的價值取向，進一步分離了個人目標與集體目標。

三、傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源的吸納與大學生人格心理學本土化建構(gòu)

大學生所面臨的人的現(xiàn)代化隨著社會發(fā)展變化出現(xiàn)了多維空間，“越現(xiàn)代的個人越渴望改變現(xiàn)狀，樂于接受新的思想觀念和經(jīng)驗，因而也就越少宿命色彩，越少畏懼權(quán)威和接受傳統(tǒng)?！盵2]我國應(yīng)將傳統(tǒng)文化重新定位，并借鑒西方心理學，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機結(jié)合，以馬克思主義文化為指導，建構(gòu)大學生人格心理學本土化。

（一）運用“反省加實證”方法，批判吸納西方心理學資源

新儒家代表人物梁漱溟提出了“反省加實證”的研究方法，就是把古老的中國文化與現(xiàn)代心理學相融合，主張以新儒學（宋明理學）為主體，吸收融合西方文化，提出了“返本開新”的思想綱領(lǐng)和“援西學入儒”“儒化西洋文化”的口號。西方心理學已有一百多年的研究歷史，積累了大量有關(guān)心理事實的科學發(fā)明、實證材料、研究方法和發(fā)展經(jīng)驗，應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度把傳統(tǒng)文化的價值資源與心理學研究相結(jié)合，避免出現(xiàn)大學生人格物化，提升獨立思考空間，認清“世界的危機，自由主義的危機，其根源都在經(jīng)濟方面，……以人格的本身，來發(fā)生調(diào)節(jié)協(xié)同的作用，因此而建立經(jīng)濟中的民主?！盵3]

（二）深入本土心理學研究，充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓

我國處于文化轉(zhuǎn)型時期，倫理道德觀念有相對滑坡趨勢，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓塑造人格，完善集體無意識與個人無意識，構(gòu)建健康的人格。（1）仁愛精神。仁是人類全部美德的總稱，“子張問仁，孔子答，恭、寬、信、敏、惠?！保ā墩撜Z·陽貨》）愛人要愛大多數(shù)人，“唯仁者，能愛人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》），是人們所追求的最高人生境界。（2）中和精神。它是對人們思想、情感方面的原則性約束，核心是和諧，漢代經(jīng)學大師鄭玄詮釋《中庸篇》的題義時說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也?！庇欣谡{(diào)節(jié)人們的精神世界;朱熹注曰：“中庸者，不偏不倚、無過、不及?！边@是中庸的境界，實質(zhì)是心理平衡。（3）禮讓精神。孔子把仁引入禮，進一步塑造了人類的精神世界，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》），確定仁為本，禮為用，禮依附于仁，為仁服務(wù)，有助于改善人際關(guān)系，倫理關(guān)系正?；?。（4）自強精神。它是一種具有強勢張力的進取精神和斗爭精神，蘊含“天行健，君子以自強不息”的思想，是中華民族的本色精神。

（三）繼承傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神，使其與現(xiàn)代工業(yè)文明相結(jié)合

傳統(tǒng)文化中的“天人合一”精神蘊含著天人一體、天人和諧的思想，有利于改造人與自然的緊張關(guān)系，體驗人與自然的和諧發(fā)展，但不利于征服自然，不利于發(fā)展自然科學，體現(xiàn)了對具有自然主義和經(jīng)驗主義的日常生活圖式和結(jié)構(gòu)的肯定，產(chǎn)生出重倫理不重科學，重經(jīng)驗?zāi)７虏恢乩硇运季S，重“品德”不重創(chuàng)造才能的行為定式。工業(yè)文明造成自然的緊張關(guān)系，破壞了人的生存環(huán)境，但其基本文化精神——技術(shù)理性和人本精神正是當代所進行的價值重建和文化轉(zhuǎn)型的主導目標。應(yīng)把二者有機結(jié)合，同時吸收其他文化精神的某些具體的積極價值因素，真正為現(xiàn)代工業(yè)文明精神提供現(xiàn)實切入點和生存空間，確保技術(shù)理性和人本精神的主導價值地位，最終使大學生在社會中具有一個現(xiàn)代人的心理狀態(tài)。

（四）堅持跨文化心理學研究，樹立大心理觀

跨文化心理學研究實際上就是用比較的方法研究不同文化背景下人的心理結(jié)構(gòu)和行為方式共同性和差異性的科學，采取跨文化心理學的方法促使我國傳統(tǒng)文化與外來文化相結(jié)合，從共性中找出差異，使大學生在認知、思維、動機、心理適應(yīng)等各方面都給自己一個明確的心理定位，即該如何做、怎么做、為什么做，使大學生個人的人格全面完善。同時借鑒西方文化，尤其是哲學、藝術(shù)、宗教、語言等，加強自身文化修養(yǎng)，提高心理境界?？茖W面對民主社會主義、自由主義、歷史虛無主義等對大學生心理發(fā)展的影響，真正理解“一幅幅未來遷移者所在國的野蠻殘忍圖像……增強了缺乏心理性和道德根據(jù)作為支撐的那種決心，有助于本地人固守本地，而同時縱容全球人問心無愧地游歷四方。”[4]理性看待互聯(lián)網(wǎng)新媒體給人類自身帶來全球一體化便利的同時，也要思考網(wǎng)絡(luò)只是一種人類心理延伸的工具，“在教育領(lǐng)域，技術(shù)帶來的便利性是必要的，但便利性并非教育的核心價值?！盵5]

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編輯 王 敏