從精神動(dòng)力學(xué)視角看環(huán)境危機(jī)

張玥

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?在以往有關(guān)環(huán)境危機(jī)的心理學(xué)研究中，不同研究者從宏觀、中觀、微觀層面依托生態(tài)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論體系研究環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，然而卻鮮有從作為心理學(xué)的一大流派——精神動(dòng)力學(xué)的視角去深入解讀環(huán)境危機(jī)背后人類的深層心理機(jī)制。試圖從環(huán)境危機(jī)形成的根源，環(huán)境意識(shí)的轉(zhuǎn)化歷程以及環(huán)保行為背后的內(nèi)在心理動(dòng)力三個(gè)層面，結(jié)合精神動(dòng)力學(xué)中的經(jīng)典理論來(lái)解析環(huán)境危機(jī)，從而激發(fā)人的環(huán)保意識(shí)從而帶動(dòng)環(huán)保行為，更好地去解救環(huán)境危機(jī)。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?精神動(dòng)力學(xué);環(huán)境危機(jī);心理機(jī)制

[中圖分類號(hào)] ?B845.65 ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）13-0110-02

一、環(huán)境危機(jī)現(xiàn)狀

環(huán)境危機(jī)是指由于人類生產(chǎn)與生活活動(dòng)導(dǎo)致地區(qū)性、區(qū)域性，甚至全球性的環(huán)境功能的衰退或破壞，從而嚴(yán)重影響和威脅人類自身的生存和發(fā)展的現(xiàn)象。[1]工業(yè)革命以來(lái)，世界發(fā)生了很大的變化，科技飛速進(jìn)步，讓人類的衣食住行都發(fā)生了根本變化。比如，農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們只能夠依靠雙腿或者畜力出行，而現(xiàn)在有汽車、火車和飛機(jī)，甚至出現(xiàn)了少量“太空游客”。但工業(yè)革命在帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了很多問(wèn)題，比如資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授中國(guó)工程院院士錢怡提出生物多樣性的減少、臭氧層被破壞、持久性有機(jī)物污染、全球氣候變化等是當(dāng)前全球所面臨的四大環(huán)境問(wèn)題。

近期，來(lái)自全球184個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1.5萬(wàn)多名科學(xué)家在生物科學(xué)上發(fā)表聯(lián)合公報(bào)，對(duì)人類發(fā)出“二次警告”。在1992年全球1700名科學(xué)家曾聯(lián)合簽署文件，對(duì)人類發(fā)出“第一次警告”，稱臭氧空洞、環(huán)境污染、土壤枯竭等問(wèn)題，將導(dǎo)致人類的滅亡。25年后，科學(xué)家對(duì)于人類解決環(huán)境問(wèn)題的情況進(jìn)行評(píng)估，發(fā)現(xiàn)“并未取得足夠的進(jìn)展，而且大多數(shù)挑戰(zhàn)變得更嚴(yán)峻了?？茖W(xué)家指出，迅速增長(zhǎng)的人口對(duì)寶貴資源的無(wú)節(jié)制消耗仍是人類面臨的最主要危機(jī)。我們對(duì)物質(zhì)的消耗驚人、毫無(wú)節(jié)制，且無(wú)論從地理還是人口分布而言都極不均衡。此外，我們也沒(méi)有意識(shí)到人口的飛速增長(zhǎng)是導(dǎo)致生態(tài)與社會(huì)威脅的重要原因，這些都使地球的未來(lái)岌岌可危。要治理環(huán)境危機(jī)，還得從根源入手。

二、精神動(dòng)力學(xué)理論對(duì)環(huán)境危機(jī)的解讀

在以往有關(guān)環(huán)境危機(jī)的心理學(xué)研究中，不同研究者從生態(tài)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論體系研究，研究的內(nèi)容既包含環(huán)境危機(jī)形成的原因及演變歷程的宏觀層面，也包括比較不同社會(huì)文化背景下，不同種族群體在環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)不同特點(diǎn)的中觀層面，同時(shí)還包括人類在環(huán)境危機(jī)及其保護(hù)中所呈現(xiàn)的行為表現(xiàn)的微觀層面，然而卻鮮有從作為心理學(xué)的一大流派——精神動(dòng)力學(xué)的視角去深入解讀環(huán)境危機(jī)背后人類的深層心理機(jī)制。本文試圖從環(huán)境危機(jī)形成的根源，環(huán)境意識(shí)的轉(zhuǎn)化歷程以及環(huán)保行為背后的內(nèi)在心理動(dòng)力三個(gè)層面，結(jié)合精神動(dòng)力學(xué)中的經(jīng)典理論來(lái)解析環(huán)境危機(jī)。

（一）環(huán)境危機(jī)——人類對(duì)自然界母親的羨嫉

“羨嫉”是克萊因客體關(guān)系理論中最重要的概念之一。按照克萊因的描繪，幼兒是非常貪婪的，他們感到要可憐巴巴地依賴于乳房才能得到食物、安全和快感。幼兒一方面體會(huì)到乳房本身是格外豐饒和強(qiáng)大有力的，另一方面又質(zhì)疑乳房自私地密藏了神奇而美妙的乳汁，保留著對(duì)幼兒的控制，不允許幼兒始終隨心所欲地使用它的資源?？诖降呢澙肥怯變簩?duì)乳房無(wú)助感的一種反映，他充滿了沖動(dòng)，要為自己的需要徹底侵吞乳房，榨干它的全部。這并非是蓄意的破壞，而是一種占有和控制。[2]

而這正如人類對(duì)自然界母親無(wú)度索取和貪婪占有一樣。人本來(lái)生于自然，是自然孕育而成，但隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人從自然界異化出來(lái)，為了自身的生存總是需要征服自然，改變其本來(lái)的狀態(tài)使之適合于人類的需求和目的。如同乳房不能每時(shí)每刻都滿足嬰兒的需求一樣，自然界本身并不自動(dòng)地滿足人的要求，它憑借自身的客觀屬性制約著人類的活動(dòng)，并使人類任意的甚至狂妄的設(shè)想不能實(shí)現(xiàn)，或事與愿違。但可怕的是這并沒(méi)有讓人類望而卻步，強(qiáng)烈征服欲望和對(duì)物質(zhì)的貪婪不斷驅(qū)使人類對(duì)自然界做出違背其發(fā)展規(guī)律甚至破壞性的行為。

（二）環(huán)境意識(shí)——從偏執(zhí)—分裂到抑郁心位的轉(zhuǎn)化

1.人類對(duì)自然界充滿恐懼和崇拜——偏執(zhí)—分裂心位

克萊因推論對(duì)死本能所引起的迫害性焦慮進(jìn)行防御的迫切需求，是偏執(zhí)——分裂心位的來(lái)源。[2]克萊因把新生兒的心理狀態(tài)描繪成充斥著即將被毀滅的焦慮，新生兒把這種原始指向自身的破壞性的焦慮與恐懼投射到自體以外的外部，從而創(chuàng)造了“壞乳房”。但如果世界上只有惡毒，要生存將讓人難以忍受，所以嬰兒又會(huì)把原始自戀中的愛(ài)投射向外部，從而又創(chuàng)造了“好乳房”。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)技術(shù)知識(shí)匱乏，對(duì)自然界知之甚少，人類對(duì)自然界充滿恐懼和崇拜。此時(shí)的人類對(duì)環(huán)境的意識(shí)處于偏執(zhí)—分裂心位。一方面在遭遇自然災(zāi)害如地震、洪水等時(shí)，人類心理充斥著被毀滅的恐懼和焦慮，但另一方面又對(duì)來(lái)自大自然的神秘力量心生敬畏和崇拜，因此人類圖騰文化也應(yīng)運(yùn)而生。

2. 人類謀求人與自然和諧發(fā)展—抑郁心位

邁過(guò)偏執(zhí)—分裂心位，幼兒將向著抑郁心位發(fā)展。幼兒有一種與生俱來(lái)的發(fā)展傾向，使之朝向整合的方向形成體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，這種傾向促進(jìn)了幼兒對(duì)客體的整體感，并非全好或全壞的，而是有時(shí)好有時(shí)壞。[2]幼兒不再把 “好乳房”和“壞乳房”相互割裂開(kāi)，而是感受到它是母親身上不同方面的特征，幼兒開(kāi)始帶有主觀性地理解母親這個(gè)更復(fù)雜的客體。

而這種傾向于整合的發(fā)展模式同樣也展現(xiàn)在人類對(duì)自然環(huán)境的意識(shí)上。隨著人類歷史的向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化的不斷發(fā)展，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷加深，人從自然界中獲取自身發(fā)展所需的物質(zhì)生活和生產(chǎn)資料，人類逐漸從依附自然變?yōu)閷?duì)自然的控制。隨著自然的物質(zhì)和能量在越來(lái)越大的范圍和深度上成為人類用以改造征服自然的武器和力量。自然力被人類所役使，表明人類擺脫了對(duì)自然的屈從成為主宰自然的主體。然而在人對(duì)自然的征服過(guò)程中，人類對(duì)自然的改造出現(xiàn)了一些環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題，由人的活動(dòng)引發(fā)出來(lái)得更為深層的問(wèn)題也在逐漸積累。正如阿爾·戈?duì)栐凇稙l臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神》中所說(shuō)：“我們對(duì)自己的危險(xiǎn)處境似乎有所感覺(jué)。由于喪失了與世界與未來(lái)的聯(lián)系，我們的精神似乎焦躁不寧。但我們癱軟無(wú)力，過(guò)于糾纏在舊有的設(shè)想和思路里，看不到怎樣擺脫自己的困境?！盵3]到了現(xiàn)代，環(huán)境危機(jī)深刻地影響到人類社會(huì)的生存和延續(xù)，人類不再把“人類社會(huì)發(fā)展”與“環(huán)境危機(jī)”割裂開(kāi)，而是開(kāi)始謀求人與自然的和諧發(fā)展。

（三）環(huán)保行為——全能幻想的引領(lǐng)者與迎合型認(rèn)同追隨者的不謀而合

全能的幻想又稱“全能感”是中間學(xué)派溫尼科特理論體系中非常重要的一個(gè)概念。它描繪了在成長(zhǎng)的最早階段，嬰兒沒(méi)有與真實(shí)的世界相聯(lián)系，并且在沒(méi)有多少資源的情況下，一定會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界出來(lái)。對(duì)嬰兒來(lái)講，可利用的資源是想象的主觀體驗(yàn)和幻想。[4]即只要是他的一個(gè)念頭，和他渾然一體的世界就會(huì)按照他的意志來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。這依賴于一個(gè)好的母親給嬰兒無(wú)微不至的照顧，洞悉并及時(shí)滿足嬰兒的各種需求，嬰兒就會(huì)產(chǎn)生全能幻想，感到自己無(wú)所不能。當(dāng)然百分百契合嬰兒需求的照顧是不存在的，嬰兒的全能幻想也不能得到百分百的滿足，但如果照顧得足夠好，嬰兒大抵能獲得一種整體的把控感，即使在之后遭遇些許挫折也不會(huì)有太大的波動(dòng)。然而如果嬰兒時(shí)期沒(méi)有得到滿足或滿足過(guò)度，嬰兒就會(huì)滯留在全能的幻想中直至成年。這一類型的人成年后通常會(huì)有很理想化的目標(biāo)，這些目標(biāo)會(huì)促使他們?nèi)〉脴O大的成功，這些成功又會(huì)強(qiáng)化他們內(nèi)心的全能幻想，在他們的內(nèi)心中把自己視若神明，感到自己有絕對(duì)的責(zé)任和足夠的能力去解救弱者，他們會(huì)表現(xiàn)出極強(qiáng)的熱情和意志力去幫助別人，去從事公益事業(yè)，去成為環(huán)境的保護(hù)者和捍衛(wèi)者。他們往往會(huì)成為環(huán)保組織的引領(lǐng)者和組織者。

投射性認(rèn)同最早被克萊因用來(lái)描述嬰兒與母親之間相互作用的一種方式，也是一種原始的防御機(jī)制。投射性認(rèn)同是一個(gè)人誘導(dǎo)他人以一種限定的方式行動(dòng)做出反應(yīng)的人際行為模式。投射性認(rèn)同中有一種類型稱為“迎合投射性認(rèn)同”，使用這種投射性認(rèn)同的人，通常表現(xiàn)出對(duì)他人的極力稱贊、認(rèn)同或依從，竭力誘導(dǎo)他人的內(nèi)疚和感激之情，從而實(shí)現(xiàn)自己被他人接納和認(rèn)同的渴望。迎合型的人因缺乏自我認(rèn)同，自我價(jià)值感低，才渴求他人的認(rèn)同以讓自己感覺(jué)有價(jià)值。其背后隱藏的是分離焦慮，他們表現(xiàn)對(duì)他人的過(guò)度認(rèn)同、假性認(rèn)同、夸大認(rèn)同，都是對(duì)人壓制不滿、害怕拒絕的防御，也可說(shuō)是人渴望被接納的主要手段。而有些環(huán)保志愿者在一定程度上為了得到他人的認(rèn)同，尤其是引領(lǐng)者與組織者的認(rèn)同，通常這些引領(lǐng)者、組織者有著卓越的才能、非凡的人格魅力、強(qiáng)大的人脈資源和社會(huì)影響力引人入勝，迎合型的人很容易被他們所吸引而追隨他們。能夠跟隨這么優(yōu)秀的人從事有意義的事并能得到他們的認(rèn)同，會(huì)讓迎合型的人感到自我價(jià)值得到了極大的提升。

如此一來(lái)，在全能幻想的引領(lǐng)者的引領(lǐng)下，迎合型認(rèn)同追隨者竭盡所能，樂(lè)此不疲地參與到看似沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)收益純粹公益性質(zhì)的環(huán)保行為中來(lái)，而在這一過(guò)程中，前者的全能幻想及后者的自我認(rèn)同得到極大的滿足，這也成為兩者投身環(huán)保事業(yè)的源源不斷的動(dòng)力。

三、啟示

從精神動(dòng)力學(xué)的角度探討環(huán)境危機(jī)，實(shí)則是從環(huán)境危機(jī)的背后去挖掘人的環(huán)境意識(shí)、環(huán)保行為的深層心理機(jī)制，從而激發(fā)人的環(huán)保意識(shí)以帶動(dòng)環(huán)保行為，更好地去解救環(huán)境危機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方如康.環(huán)境學(xué)詞典[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

[2]斯蒂芬·A.米切爾，瑪格麗特·J.布萊克.弗洛伊德及其后繼者：現(xiàn)代精神分析思想史[M]陳祉妍，等，譯.北京：商務(wù)印書館出版社，2007.

[3]阿爾·戈?duì)?瀕臨失衡的地球：生態(tài)與人類精神[M].陳嘉映，等，譯.北京：中央編譯出版社，1997.

[4]Michael St.Clair.現(xiàn)代精神分析“圣經(jīng)”：客體關(guān)系與自體心理學(xué)[M].賈曉明，蘇曉波，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002.

編輯 李 靜