認(rèn)知語言學(xué)視角下《詩經(jīng)》中的動(dòng)物隱喻及翻譯研究

成芳霞 賈衛(wèi)衛(wèi)

摘要：認(rèn)知語言學(xué)的概念隱喻觀傾覆了人們對(duì)隱喻的傳統(tǒng)認(rèn)知，使隱喻研究轉(zhuǎn)向了認(rèn)知范疇?！对娊?jīng)》中大量的動(dòng)物隱喻巧妙地傳達(dá)了詩人的思想感情和詩歌主題。在《詩經(jīng)》英譯中，理雅各和許淵沖對(duì)動(dòng)物隱喻及動(dòng)物意象采取了不同的翻譯方法和處理策略，反映了譯者不同的語言文化背景和翻譯風(fēng)格;譯本各有特色，從分歧角度傳遞了動(dòng)物隱喻的文化與文本功效。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》;概念隱喻;動(dòng)物隱喻;英譯研究

一、引言

作為中國古代詩歌之開端的《詩經(jīng)》所收集的三百余首詩都是先秦時(shí)期人們生產(chǎn)生活的記錄，而動(dòng)物與人類生活有著密切的聯(lián)系，因此詩集中有大量有關(guān)如飛鳥、昆蟲、游魚、野獸等動(dòng)物的隱喻描寫。這些描寫就像周代社會(huì)生活的一面面鏡子，反映周人的勞動(dòng)、生活、愛情、婚姻、家庭以及政治、宗教和戰(zhàn)爭等生活場景。《詩經(jīng)》的對(duì)外傳播始于十七世紀(jì)的法國，耶穌會(huì)士金尼閣（N.Trigault，1577-1628）用拉丁語翻譯的“五經(jīng)”的一部分即《詩經(jīng)》;十八世紀(jì)傳教士對(duì)《詩經(jīng)》的翻譯與專研繼續(xù)進(jìn)行。同時(shí)期，英國漢學(xué)家威廉·瓊斯爵士（Sir.William Jones，1746-1794）也選譯并出版了英文版的《詩經(jīng)》詩歌。迄今為止，《詩經(jīng)》已被翻譯成多種語言，相關(guān)研究也不計(jì)其數(shù)。近代英國著名漢學(xué)家理雅各（James Legge，1815-1897）2011年出版的The She King和中國當(dāng)代翻譯家許淵沖（1921-）2009年出版的Book of Poety是翻譯最成功、也被翻譯界研究最多的《詩經(jīng)》英譯本，而二者對(duì)詩歌中動(dòng)物隱喻的分歧翻譯和解決方法各有特色，對(duì)動(dòng)物隱喻翻譯提供了可資鑒戒的法子。

二、概念隱喻

隱喻作為一種修辭手法，擁有悠久的歷史。古希臘哲學(xué)家亞里士多德開啟了隱喻修辭學(xué)的先河，認(rèn)為隱喻是根據(jù)類比的原則所作出的隱形比較，是一種修辭格[1]。該理論對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的隱喻研究具有重大影響。但自二十世紀(jì)六、七十年代以來，出現(xiàn)了一個(gè)新的時(shí)代，即“隱喻革命”，從認(rèn)知的角度定義隱喻概念。認(rèn)知語言學(xué)創(chuàng)始人之一、美國加州大學(xué)伯克利分校語言學(xué)教授喬治·萊考夫（George Lakoff，1941-）和美國俄勒岡大學(xué)哲學(xué)教授馬克·約翰遜（Mark Johnson，1949-）共同出版的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By2003）標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)隱喻系統(tǒng)研究的正式開始，即隱喻研究轉(zhuǎn)向了認(rèn)知范疇，推翻了人們對(duì)隱喻的傳統(tǒng)認(rèn)知。作者在書中對(duì)大量的日常語料進(jìn)行隱喻分析，很多被認(rèn)為不是隱喻的話語，在他們的分析中都顯得受隱喻思維的支配，進(jìn)一步證明了隱喻不僅僅是一種修辭手法，也是一種植根于人類思維中的認(rèn)知與行為方式[2]。認(rèn)為“傳統(tǒng)理論把隱喻視為一種僅存于語言層面或僅關(guān)乎字詞句的修辭特色，而沒有涉及人的思維與行動(dòng)”[3]，因此提出了從全新的視角解釋隱喻的內(nèi)在本質(zhì)。首先，隱喻是一種思考方式，而不是話語的用法，它可以幫助人們進(jìn)行思維。其次，隱喻的集中點(diǎn)在于構(gòu)建一物與他物之間的聯(lián)系，即想象。這些觀點(diǎn)本質(zhì)上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)理念——隱喻僅僅作為一種修辭手法出現(xiàn)在文學(xué)中，并不適用于日常語言;而實(shí)際上恰恰相反，人們對(duì)外部世界的理解基于自身的經(jīng)驗(yàn)。日常生活中，隱喻既體現(xiàn)在人們的言語中又表現(xiàn)在其思維與行動(dòng)中。因此，隱喻就是通過某一物或某個(gè)概念去理解和體驗(yàn)另一物或概念。概念隱喻的著眼點(diǎn)不在于話語本身，而是通過一種心理域構(gòu)建另一種心理域的方式。隱喻即映射系統(tǒng)，將源域中已知的概念和經(jīng)驗(yàn)傳送到目標(biāo)域中，這是因?yàn)槟繕?biāo)域中的概念比源域中的概念更復(fù)雜、更抽象。人們通常面對(duì)不熟悉的概念和新詞時(shí)會(huì)根據(jù)大腦中已有的記憶和經(jīng)驗(yàn)，在已知的或熟悉的概念與陌生的概念間建立聯(lián)系，其基本模式是：A是B。前者屬于目標(biāo)域，后者屬于源域。在目標(biāo)域中概念是復(fù)雜的，難理解的;在源域中，概念易于理解，較具體。

《詩經(jīng)》中的動(dòng)物隱喻雖然僅是隱喻概念研究的一部分，但由于詩文中動(dòng)物豐富的形象特征以及與人類之間的密切聯(lián)系，使動(dòng)物隱喻在《詩經(jīng)》中的隱喻研究與翻譯中顯得非常重要。

三、《詩經(jīng)》中的動(dòng)物隱喻

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的生產(chǎn)生活都依賴于大自然，而作為自然界有機(jī)組成部分的動(dòng)物，如鳥、蟲、獸和魚與人類聯(lián)系十分密切，人們對(duì)其自然習(xí)性十分了解。子曰，讀《詩經(jīng)》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”[4]，動(dòng)物意象構(gòu)成了《詩經(jīng)》意象的重要組成部分。詩歌中的動(dòng)物形象和隱喻?；趥€(gè)人經(jīng)驗(yàn)，被用來表達(dá)人們的思想感情或者描述抽象的事物，使詩歌主題更易于理解。

《詩經(jīng)》中大量的動(dòng)物隱喻按照其表達(dá)目的與隱喻的差異，可以分為各種類別。理雅各和許淵沖英譯本中對(duì)各類型動(dòng)物隱喻的翻譯采取了不同的策略，表現(xiàn)了各自的翻譯風(fēng)格和優(yōu)劣。

（一）不同類型的動(dòng)物隱喻及翻譯

1.原始崇拜類

自古以來，對(duì)祖先的崇拜是原始崇拜的重要組成部分，且相信逝去的先人對(duì)現(xiàn)世的人們?nèi)杂兄绊?，能夠給活著的人帶來福祉或厄運(yùn)。這一類詩篇的主要作用就是鞏固加強(qiáng)血親價(jià)值觀。

例1.宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。（《小雅·小宛》）

原文含義：小小那個(gè)斑鳩鳥，高高飛上天空。我的心情如此悲傷，情不自禁地思念祖先。（見表1）

這是一首先人離世后奉勸兄弟同胞要牢記優(yōu)良品德的詩歌。作者可能是西周時(shí)期的一位貴族，祖先在世時(shí)，家庭生活似乎還很富裕，可是先人離世后，兄弟們違背了祖先的教誨，致使家道衰敗，因此百感交集，寫下了這首憂傷交織的詩，希望能夠提醒他的兄弟姐妹以及自身，不要忘記優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，以便他們能在艱難的時(shí)代中生存。詩文中的“鳩”寄托了作者對(duì)其先人的無限思念之情。根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋，“鳩”體形如鴿，雖然嬌小，但能高飛。因此，它具有隱喻意義，象征了作者如今雖地位卑微，但仍有著傳承其祖先遺留下來的美德與功績的雄心壯志。從以上兩個(gè)英譯本中，我們可以看出理雅各和許淵沖都采用了直譯，保留了原作中的動(dòng)物形象。不過，許譯巧妙運(yùn)用了偶句韻律，再現(xiàn)了英詩aabb韻的特點(diǎn)，不僅保持了音韻和諧，且生動(dòng)傳遞了原詩的內(nèi)容，比理譯更勝一籌。

繁衍、生產(chǎn)代表著生存與發(fā)展。西周時(shí)期生產(chǎn)力落后，戰(zhàn)事頻繁，人的壽命短暫，而發(fā)展農(nóng)業(yè)必須依靠勞動(dòng)力，因此子孫后代的繁衍生息就成了人們心中神圣的事了。

2.思想情感類

《詩經(jīng)》中的動(dòng)物隱喻有很大一部分抒發(fā)傳遞了人們的強(qiáng)烈思想情感，愛國主義和思鄉(xiāng)之情、浪漫愛情、相思、婚姻危機(jī)等。試看下例：

例2.燕燕于飛，參池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。（《邶風(fēng)·燕燕》）

原文意義：燕子飛來飛去，上下?lián)]動(dòng)翅膀。姑娘出嫁的時(shí)候，送她送到原野上。（見表2）

這首詩是中國文學(xué)史上第一首送別之作，普遍認(rèn)為此詩為齊國公主莊姜目送戴媯回陳國所作。莊姜是《左傳》中記錄的衛(wèi)莊公的夫人，因衛(wèi)莊公極愛妖媚的女子而遭受冷落。戴媯是衛(wèi)莊公所娶的陳國女子，為其生了兩個(gè)兒子，衛(wèi)桓公為其中之一，后來他被州吁（同父異母的兄弟）所謀殺，因此作為桓公的母親，戴媯也有生命危險(xiǎn)，莊姜和她感情極好，就主動(dòng)把她送回陳國并寫下了這篇名作。莊姜看到兩只燕子一起快樂的飛翔，不禁暗自傷神，將自己即將與好姐妹分離的悲傷與飛燕相聯(lián)系，哀傷之情難以控制?！帮w燕”意為哀痛、思家與不舍。比較兩個(gè)英譯本，可見許譯中“A ?pair of”更能渲染出哀傷之情：飛燕都成雙結(jié)對(duì)，為何我卻獨(dú)自一人呢？而理譯則側(cè)重于原文的字面意思，力求譯本最大限度展現(xiàn)原文句意，卻沒有傳遞出該詩寄情于燕的寓意以及展現(xiàn)《詩經(jīng)》中以彼物比此物，先言他物以引起所詠之物的比興特色，即概念隱喻的運(yùn)用。

愛情是世上最美妙的旋律，它能直擊我們的內(nèi)心，留下難以忘懷的回憶。許多經(jīng)典作品反映了人們對(duì)愛情的渴望與追求，《詩經(jīng)》中的例子比比皆是。

3.品格贊美類

基于儒家思想，中國人經(jīng)常根據(jù)品德來評(píng)判一個(gè)人，但并不直接表達(dá)對(duì)優(yōu)良品行的贊美，而是以間接的方式，通常依靠外物，表達(dá)思想。在《詩經(jīng)》中很多贊美優(yōu)良品性的詩篇都與動(dòng)物緊密聯(lián)系。

例3.麟之趾，振振公子。（《周南·麟之趾》）

原文大意：麒麟的腳趾不踢人，如仁厚的公子。（見表3）

麒麟是中國神話中的動(dòng)物，傳說其為鹿身、獅頭、牛尾、馬蹄，且長著獨(dú)角。在中國文化中，麒麟象征善良和仁慈，該詩作者用“麒麟”贊美周文王的王室后代。理譯采用了音譯來處理“麒麟”一詞，可能會(huì)使對(duì)中國文化較陌生的讀者感到困惑，而許則填補(bǔ)了這方面可能的文化空缺，將“麟”譯為“unicorn”，且在譯文后加上注解“獨(dú)角獸是一種傳說中的動(dòng)物，在額頭中央長著一只角”。原文言麒麟蹄子，但暗示的意思為麒麟雖有強(qiáng)壯的蹄子，但卻不踩踏任何生物，許譯將此意通過意譯的方式傳達(dá)了出來，恰當(dāng)?shù)貍鬟f了贊美“公子”仁厚美德之意。

（二）《詩經(jīng)》動(dòng)物隱喻翻譯中動(dòng)物意象的處理

以上兩譯本的對(duì)比分析表明《詩經(jīng)》中動(dòng)物隱喻翻譯的要點(diǎn)以及兩種譯本的主要差異基本上集中在對(duì)動(dòng)物意象的處理方式上。意象呈現(xiàn)情感，要想準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)亟鉀Q動(dòng)物隱喻的翻譯問題，必須對(duì)動(dòng)物意象進(jìn)行靈活、準(zhǔn)確地處理。

1.保留動(dòng)物意象

例4.漁網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。（《邶風(fēng)·新臺(tái)》）

原文大意：架起漁網(wǎng)想打魚，誰知打得一個(gè)癩蛤??！

理譯：It was a fish net that was set，/And a goose has fallen into it.

許譯：A net for fish is set;/A toad is caught instead.

這首詩歌嘲諷了衛(wèi)宣公違反綱常倫理，建造新臺(tái)娶兒媳的丑聞。原文中“鴻”指“蛤蟆”，在中文中是一種丑陋的動(dòng)物，被人們所討厭，在英語中也有類似的隱喻，如“as ugly as a toad”，許將“鴻”譯為“toad”，使讀者很容易明白詩的隱含意義。理譯將其處理為“goose”（鵝），不知是他將詩中的“鴻”錯(cuò)誤地理解成“鵝”，還是故意為之，因?yàn)椤癵oose”在英語中含有“笨蛋”、“呆子”的意思。但許譯更佳，不僅保留了原文的意象，而且傳達(dá)了詩文的諷刺特色。

例5.天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌。（《大雅·召旻》）

原文大意：天降罪網(wǎng)真嚴(yán)重，蟊賊相爭起內(nèi)訌。

理譯：Heaven sends down its net of crime;/Devouring insects，who weary and confuse mens minds.

許譯：Heaven sends down its net of crime;/Officials fall in civil strife.

詩中的“蟊賊”指的是爭權(quán)亂政的官員，“蟊”在中文中指的是一種專吃農(nóng)作物根的害蟲，而“賊”則是一種吃其莖的害蟲，理雅各在此保留了動(dòng)物“蟲”的意象，并用“devouring”強(qiáng)調(diào)了害蟲的危害性;許譯則直接將詩文中的映射對(duì)象officials呈現(xiàn)給讀者，在保留原文文化色彩、傳遞詩文主題方面，理譯本較合適。

2.替換動(dòng)物意象

例6.為鬼為蜮，則不可得。（《小雅·何人斯》）

原文大意：究竟是鬼還是蜮，你的心術(shù)難揣度。

理譯：If you were an imp or a water-bow，you could not be got at.

許譯：I curse you as a ghost，/For you have left no trace.

“蜮”是一種虛構(gòu)的水怪，排放毒氣使人生病。由于中西方文化差異，許多漢語意象在英文中并不能找到對(duì)等物，因此許用“ghost”對(duì)“蜮”進(jìn)行替換，簡單明了地表達(dá)出詩句所傳達(dá)的意思。理譯本則試圖還原詩中的“蜮”，將其處理為“an imp or a water-bow”，但仍未能準(zhǔn)確描述出原文中的意象，此外該物為虛構(gòu)之物，對(duì)于東西方人來說，都為一種文化空白，因此倒不如將它簡單譯為“ghost”，雖未能保留詩文中的文化色彩，卻不失為一種忠實(shí)于原文的較佳譯本。

例7.鴛鴦在梁，戢其左翼。（《小雅·鴛鴦》）

原文大意：鴛鴦雙雙在魚梁，左翼相靠睡得香。

理譯：The yellow ducks are on the dam，/With their left wings gathered up.

許譯：The lovebirds on the dam/Hide their breakneath left wings.

“鴛鴦”是一個(gè)典型的文化負(fù)載詞，自古以來，中國人都把鴛鴦作為愛的象征，成雙成對(duì)，從不離開。詩的主題傳遞了一個(gè)信息：鴛鴦乃是愛情的化身。理雅各將其譯為“the yellow ducks”，并不能使目標(biāo)語受眾聯(lián)想到中文所寄托的美好涵義，而許譯通替換了“鴛鴦”意象，將其譯為“l(fā)ovebirds”，既保留了該動(dòng)物意象的隱含意義，又更好地傳達(dá)了詩人的感情。

3.再創(chuàng)動(dòng)物意象

例8.手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

原文大意：兩只手像春荑一樣?jì)赡?，皮膚像凝脂一樣潤白，頸部如蝤蠐一樣美麗，牙齒似瓠耔一樣整齊。

理譯：Her fingers were like the blades of the young white-grass;/Her skin was like congealed ointment;/Her neck was like the tree-grub;/Her teeth were like melon seeds.

許譯：Like lard congealed her skin is tender，/Her fingers like soft blades of reed;/Like larva white her neck is slender，/Her teeth like rows of melon-seed.

該詩描寫并極力贊美一位女子的美貌。兩譯本對(duì)“蝤蠐”的處理方式各不相同。在漢語中，“蝤蠐”指天牛的幼蟲，顏色嫩白體型纖長。理雅各直接譯為一種樹的幼蟲，試圖保留動(dòng)物意象，與詩文契合，而許譯在此基礎(chǔ)上，添加了“white”和“slender”兩個(gè)形容詞，突出了幼蟲“白”而“細(xì)長”的意象，為目標(biāo)語接受者提供了想象的空間，使一個(gè)擁有修長、白皙脖子的女子形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的想象中。

四、結(jié)語

基于認(rèn)知理論，隱喻本質(zhì)上是用一物去體驗(yàn)理解它物。動(dòng)物隱喻的功能就是通過動(dòng)物去理解他物，如果人類群體對(duì)動(dòng)物有著相同的感知和認(rèn)識(shí)，可能就會(huì)創(chuàng)造出相同的動(dòng)物隱喻;反之，亦然?！对娊?jīng)》中大量的動(dòng)物隱喻巧妙地表達(dá)了詩人的思想感情和詩歌的主題。理雅各與許淵沖在《詩經(jīng)》翻譯中對(duì)動(dòng)物隱喻的翻譯和動(dòng)物意象處理的不同主要?dú)w因于文化差異、語言差異、翻譯觀差異以及隱喻心理差異等。理雅各主要采用異化策略，字對(duì)字翻譯，不注重韻律、節(jié)奏和簡潔性。這與理雅各的個(gè)人文化生活背景、翻譯目的以及目標(biāo)受眾文化背景有關(guān);作為熟悉漢英兩種語言文化譯者的許淵沖則主要運(yùn)用歸化策略和意譯法，為讀者提供了一個(gè)簡潔明了、不失中華文化內(nèi)涵與意境的譯本，最大限度地傳播中國文化與經(jīng)典。通過保留、替換或再創(chuàng)靈活處理動(dòng)物意象，有助于更好地認(rèn)知并傳遞《詩經(jīng)》中動(dòng)物隱喻暗含的文化寓意和思想情感。

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