對(duì)人生命存在狀態(tài)的反思

米佳麗

摘要：賈平凹21世紀(jì)初的這部《懷念狼》又是一次返鄉(xiāng)之作，通過(guò)在尋狼過(guò)程中所遇到的各種奇幻的見聞來(lái)展現(xiàn)充滿神秘色彩的鄉(xiāng)村下與人對(duì)生命形式的無(wú)知。同時(shí)，賈平凹也表現(xiàn)了城市生活的空洞乏味，借此揭示在現(xiàn)代文明中對(duì)自然回歸的訴求下，人的生存困頓與幻滅，從而反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明下人該如何才能走出精神的困頓，更好地生存。

關(guān)鍵詞：《懷念狼》賈平凹 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文明 精神困頓

現(xiàn)代文明以極快的速度在中罔的大地上發(fā)展，但有著千年歷史的傳統(tǒng)文化依然影響著中國(guó)大地。我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿健霸诋?dāng)代中罔，先進(jìn)的和落后的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，文明的和野蠻的，幾乎都交織在我們的生活當(dāng)中”。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明并存的中罔，賈平凹的“我是農(nóng)民”不僅是“普通意義上的身份認(rèn)同”，也是他“文化譜系、價(jià)值承傳和審美趣味”的同守。賈平凹在《懷念狼》中，將視野又一次轉(zhuǎn)向了自己的故鄉(xiāng)——商州。正是因?yàn)樗麑?duì)商州的情感以及對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，才能讓我們?cè)谶@樣一個(gè)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化碰撞的中罔，看到生存于文化之下的人的生存問(wèn)題，才開始了真正意義上對(duì)人生存命運(yùn)的反思。

一、《懷念狼》：傳統(tǒng)文化下人的生命形式

（一）《懷念狼》中神秘色彩下萬(wàn)物平等論中的生命

中國(guó)的文化博大精深，而具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化則多帶有神秘色彩，神秘文化具有兩個(gè)重要的有機(jī)組成部分：一個(gè)是法術(shù)論，一個(gè)是神靈論。神靈論主要是指“神祗的作用及靈魂的轉(zhuǎn)世”。賈平凹《懷念狼》中，“靈魂是什么？輪回是什么？人死亡后，靈魂和軀體就分離開來(lái)在空中飄浮……我這一世是人，能否認(rèn)上一世就不是豬嗎？而下一世呢，或許是狼，是魚，是一株草和一只白額吊睛的大虎”。這是賈平凹在《懷念狼》中大量相關(guān)神秘文化描述的隨意摘錄?！稇涯罾恰分写罅棵鑼懱斓垒喕兀`魂不滅的意義何在？賈平凹自己解釋了三點(diǎn)緣由：“其一，從小生活在山區(qū)，山區(qū)多巫風(fēng)，而陜西出現(xiàn)的奇人異事也特別多，這種環(huán)境影響你思維。其二，一個(gè)情趣問(wèn)題，咱愛好那個(gè)，有時(shí)注意到它。其三是符號(hào)學(xué)、《易經(jīng)》以及西方哲學(xué)和宗教著作的閱讀和借鑒。此外同疾病及生活環(huán)境的改變不無(wú)關(guān)系?！庇纱丝梢?，生長(zhǎng)環(huán)境、情趣愛好，此外文化影響及身體原因等多方面促成賈平凹喜用神秘文化表達(dá)他的思想。那賈平凹想要的不僅僅是將其作為傳統(tǒng)文化的代表來(lái)對(duì)現(xiàn)代文明批判，同時(shí)想要揭示出一個(gè)存在于天地問(wèn)的道理：人是和萬(wàn)物完全平等的。千百年來(lái)，我們?nèi)耘f沒有完全揭開所有的神秘文明的面紗，我們?nèi)匀徊荒芡耆J(rèn)識(shí)生死，“對(duì)于生死，永遠(yuǎn)探討不清，解釋不了。為什么探討解釋清呢？科技發(fā)展可能最終消滅人類，哲學(xué)的追究也可能最后消滅人類。有時(shí)你想想老子《道德經(jīng)》中的話真有道理，人活在世上必須不讓你知道得太多，假若蕓蕓眾生什么都明白了，人類就完蛋了”。

為了表達(dá)生命平等觀、人對(duì)生命的敬畏及其對(duì)生命的恐懼，在《懷念狼》里賈平凹讓動(dòng)物具有了人的特點(diǎn)：會(huì)說(shuō)話。在白族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》的洪荒時(shí)代都有記述：“在洪荒時(shí)代，樹木會(huì)走路，飛鳥會(huì)說(shuō)話，石頭會(huì)走路，牛馬會(huì)說(shuō)話，豬狗會(huì)說(shuō)話，雞鴨會(huì)說(shuō)話，等等?！痹凇稇涯罾恰分凶兂衫堑囊患胰藢?duì)我說(shuō)：“照相機(jī)能把人的魂也照了去嗎？”這充分展現(xiàn)JL賈平凹對(duì)中罔傳統(tǒng)文化的深入了解，賦予了動(dòng)物說(shuō)話的權(quán)利，從人與自然界平等的狀態(tài)下，反觀人類的生存使《懷念狼》這部小說(shuō)在一定程度上瓦解了人在萬(wàn)物之上的觀念。另外，人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，賦予人與其他動(dòng)物溝通的語(yǔ)言媒介，是人能夠了解動(dòng)物的語(yǔ)言。獵人傅山由于長(zhǎng)期捕殺狼，使得他具有了能夠聽得懂狼語(yǔ)的能力。這在中國(guó)古代《漢書·地理志》有記載——“伯益知禽獸”，這些早期原始社會(huì)中神話的傳述帶有了普遍性，賈平凹只是沿襲了中罔古代的神話傳說(shuō)寫法，賦予現(xiàn)代意識(shí)的思考，打破了人與動(dòng)物的區(qū)別，瓦解_『人是萬(wàn)物之首的觀念，真正意義上建構(gòu)了一個(gè)平等的自然界。

當(dāng)然，賈平凹也不僅僅只賦予了動(dòng)物以人的基本生存能力，也賦予動(dòng)物以人性。在《懷念狼》中描寫大量動(dòng)物報(bào)恩的故事。例如，在老道士死后，狼居然攜著一塊金鑲玉來(lái)悼念老道士了;金絲猴變成女人來(lái)向舅舅報(bào)恩?！白匀弧?dòng)物以及其他生命對(duì)人是有‘恩情的，是他們的存在才有了人的生存的意義，不要因一己的私心或其他目的而殘暴地對(duì)待它們，人的這種殘暴和‘負(fù)義最終帶來(lái)的是對(duì)于自己的懲罰”。所以正如賈平凹所說(shuō)，一旦人在萬(wàn)物中把自己作為第一的時(shí)候，以他為中心的時(shí)候，別的動(dòng)物滅絕的時(shí)候，肯定會(huì)在人群里又分出人和動(dòng)物，會(huì)隨時(shí)發(fā)生你吃我、我吃你的事。當(dāng)動(dòng)物也懂得了感恩，賦予了和人一樣的權(quán)利時(shí)，就是賈平凹想要表明的人與自然中一切都是平等的，這就是道家所提倡的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”。我們所要做的是建立一種人與自然合一的共存狀態(tài)，而生活在這之下的人才能夠展現(xiàn)積極而蓬勃的生命。

（二）《懷念狼》中缺少生命敬畏狀態(tài)下的人性

楚文化賦予商州以神秘色彩，而商州又成為賈平凹源源不斷的創(chuàng)作源泉。但賈平凹并沒有躲在城市里僅僅對(duì)自己記憶中的商州贊揚(yáng)和歌頌，他正視他生存的地方——中國(guó)鄉(xiāng)村。在《懷念狼》中，作者以在城市生活感到困頓和乏味的“我”，因?yàn)橐淮紊讨萁?jīng)貿(mào)會(huì)議，使“我”對(duì)專員提到的“保護(hù)狼”和那個(gè)為狼編號(hào)的人產(chǎn)生了興趣，從而“我”趕到了大熊貓基地巧遇了為狼編號(hào)的人，也得知了他是我的舅舅。所以“我”、爛頭、舅舅走上了一條尋狼之旅，這期間“我”深入到鄉(xiāng)村田野問(wèn)，以“我”的眼睛看到了許許多多“我”所認(rèn)為粗俗的事。例如，“爛頭就出去了，很快端了碟活蝎，叫嚷著說(shuō)是酒泡了的，捏出一只提在手里，拿牙輕輕咬掉了蝎尾尖，然后丟進(jìn)口里嚼起來(lái)。我膽小，不敢動(dòng)”。從“我”與粗俗行為的對(duì)比情感中體昧到賈平凹的商州圖景，展現(xiàn)出一幅實(shí)實(shí)在在的農(nóng)村圖景。賈平凹懷著人道主義情感，拋開情感中的美好回憶，并不包庇農(nóng)村的野蠻與粗俗，使得作品有一種無(wú)以言表的藝術(shù)表現(xiàn)力。正如賈平凹與謝友順的談話錄中所言“美化農(nóng)村生活是無(wú)視農(nóng)民的苦難”。所以賈平凹是真真正正地坦誠(chéng)地直視著鄉(xiāng)村的一切。

鄉(xiāng)民們手段極其殘忍，這無(wú)法讓我們想象那是讀者心里樸實(shí)善良的農(nóng)村人。賈平凹展現(xiàn)了一只毫無(wú)反抗的牛被活活宰割而目的是為了賣家獲利以及取悅買家。殺牛時(shí)放著二泉映月似乎讓我們看到了文明外表下那些野蠻與殘忍的人性在對(duì)動(dòng)物的殺戮。將活割牛肉的稱為英雄，所以賈平凹借“我”之口向世人提出疑問(wèn)：“英雄就是屠殺嗎？”這是一種對(duì)生命缺乏敬畏之心的表現(xiàn)。因?yàn)椤袄沁@種動(dòng)物，生性貪殘兇酷，人們習(xí)慣將其與虎、蛇、蝎等惡獸并稱。人類長(zhǎng)期的情感體驗(yàn)，通過(guò)主體對(duì)原符號(hào)的解讀，南主體感官攝入并深入人心，由物象抽象化為意象。于是這種令人毛骨悚然的意象就積淀成為一種心理定式”。所以人們生命受其威脅時(shí)，傅山的捕獵確保了鄉(xiāng)民們的安全，從而被視為英雄。但在《懷念狼》中成義講給傅山的故事似乎暗示了人們對(duì)英雄的需求僅限于被另外一種更強(qiáng)大的力所威脅的時(shí)候，當(dāng)英雄打敗了強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)，英雄的強(qiáng)大便是對(duì)人類最大的威脅，所以人類便需要消滅他而確保自身的安全。賈平凹想要提倡的是一種文明的共識(shí)以及法律約束力。

二、《懷念狼》：現(xiàn)代文明下人的精神審視

（一）現(xiàn)代文明下人的精神困惑

賈平凹對(duì)城市的描寫著筆很少，就如他曾經(jīng)所說(shuō)：“說(shuō)到根子上，咱們還有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想。從根子上咱還是農(nóng)民。雖然你到了城市，竭力想擺脫農(nóng)民意識(shí)，但打下的烙印怎么也抹不去。農(nóng)民作家都是這樣。有形無(wú)形中對(duì)城市有一種忿恨心理，有一種潛在的反感，雖然從理智上知道城市代表著文明。”甚至他承認(rèn)：“我也不否認(rèn)我對(duì)城市的了解是比較陌生的……”在《懷念狼》里，城市中的“我”進(jìn)入農(nóng)村，就不足為奇了。“我”成為城市與鄉(xiāng)村的聚焦點(diǎn)。首先，“我”和傅山、爛頭一行在尋狼的過(guò)程中，裝扮上就有著鮮明的不同?！拔摇笔强嬷鄼C(jī)，穿著膠皮鞋的知識(shí)分子，而舅舅是一身獵人裝扮，帶著狼皮以及一只沒尾巴狗。農(nóng)民對(duì)“我”的相機(jī)、對(duì)“我”這個(gè)知識(shí)分子、也對(duì)“我”沒有胡子產(chǎn)生好奇，并且大肆嘲諷“我”是太監(jiān)，是二尾子，甚至說(shuō)：“在城市里生活了三代以上的男人，將再不長(zhǎng)出胡須?！币赞r(nóng)村人對(duì)“我”的觀照，賈平凹想表達(dá)當(dāng)現(xiàn)代人把自己包裹在鋼筋混水泥的城市里時(shí)，離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，便無(wú)法再受生存于自然界的動(dòng)植物的威脅，使得作為食物鏈一環(huán)上的人失去了基本的能力，人自然而然地產(chǎn)生了異化。

在《懷念狼》中，當(dāng)城市人在為流星的出現(xiàn)狂歡時(shí)，舅舅顯示著他的擔(dān)憂;在他看來(lái)，在鄉(xiāng)村的人們看來(lái)，“天上掉一顆星星，地上就要死一個(gè)人的，這么多的星星在落哩，這要發(fā)生神秘災(zāi)難嗎？”城市人卻認(rèn)為“這是天文現(xiàn)象，與災(zāi)難有什么關(guān)系？”這里有著鮮明的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的不同。但賈平凹卻在這里巧妙地設(shè)計(jì)了看完流星雨的第二天，在觀看流星的地方死了十二個(gè)少女的情節(jié)。這似乎肯定了舅舅的擔(dān)憂。這樣一種對(duì)慣有閱讀感受的反叛，是對(duì)傳統(tǒng)的肯定，對(duì)現(xiàn)代文明的批判。其實(shí)就是賈平凹想要表達(dá)的“城市就像古話說(shuō)的兵營(yíng)一樣，鐵打的營(yíng)盤流水的兵，大家都在這兒過(guò)濾”，都變得工具化，感受不到個(gè)體的力量與價(jià)值，最終麻木不仁。這里也不免有賈平凹從農(nóng)村躋身于城市后，在看到“城市不就是擁擠、喧鬧、環(huán)境破壞嗎？”時(shí)對(duì)城市本能的排斥而產(chǎn)生出來(lái)要對(duì)傳統(tǒng)文化靠近。

（二）現(xiàn)代文明中對(duì)自然回歸的訴求

“當(dāng)我們開始意識(shí)到‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的重要性和復(fù)雜性的時(shí)候，中罔社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)商品化的時(shí)代，而‘商品化的內(nèi)在法則必定是‘反傳統(tǒng)的。但是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系始終是一個(gè)誤打誤撞的問(wèn)題”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的復(fù)雜關(guān)系，賈平凹在《懷念狼》中有自己的判斷?！稇涯罾恰分兴麚诫s了大段大段的關(guān)于現(xiàn)代性標(biāo)志事物的議論，提出了一個(gè)重要的問(wèn)題：“近二十年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放，城市工業(yè)化、商業(yè)化的快速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的致命沖擊?！碑?dāng)專員開始發(fā)現(xiàn)商州僅有十五只狼時(shí)，才有了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的覺醒，所以頒布了禁止捕狼的條例并對(duì)剩余的狼拍照留檔。但本想著保護(hù)狼的條例，卻造成了狼的滅絕和獵人們的悲劇。在尋狼的過(guò)程中，出于各種原因。舅舅以及雄耳川人將十五只狼打死。但是值得注意的是舅舅是放走過(guò)三次狼的。第一只被放走的狼是狗與狼的結(jié)合，面對(duì)弱勢(shì)的敵方，舅舅獵人本性并未被激活，狼也未傷及人類，所以舅舅放走了它。第二只被放走的狼是一只幼小的狼，在“我”用法律的束縛以及人道主義對(duì)其說(shuō)教：“你們殺紅了眼了嗎？反正你是沒孩子的，殺了這孩子也就殺了！”最終舅舅也放走了它。第三次放走的狼是一大家子，舅舅在面對(duì)自己曾經(jīng)強(qiáng)大的敵方的“求饒”以及“我”又一次用法律約束他，使得舅舅動(dòng)了惻隱之心。這也可以看出現(xiàn)代法律對(duì)村民的普及以及強(qiáng)大的震懾力?？墒牵詈蟮慕Y(jié)果卻是舅舅將十五只狼全部殺死。“法律上的罪犯道德上的英雄”，使得“我”多次知法犯法地選擇在道義上同情舅舅并包庇他，也使我們看到了現(xiàn)代文明中的法律并未能保護(hù)了狼，也無(wú)法真正達(dá)到保護(hù)自然的目的，這是人所無(wú)能為力的。

與此同時(shí)，獵人們的悲劇也在于條例一頒布不能再捕殺狼，獵人們都患了奇奇怪怪的病，“渾身的骨節(jié)發(fā)軟，四肢肌肉萎縮，但飯量卻依然好，腰腹越來(lái)越粗圓，形狀像個(gè)蜘蛛”，而“人為什么生?。看蟾攀请x開了土地與人氣”。當(dāng)然賈平凹給出了這一現(xiàn)象所想要表達(dá)的意思：“人是需要對(duì)立面的，可今日，伴隨我們的是什么呢？是馴化了的狗與貓的寵物，還有便是古老的蒼蠅、蚊子、老鼠和虱子。我認(rèn)同佛法中關(guān)于運(yùn)用心的科學(xué)，通過(guò)修行，完成個(gè)人的轉(zhuǎn)化和對(duì)事物究竟的本性的}人識(shí)的說(shuō)法。人活著的意義就是做自己的轉(zhuǎn)化，如把蟲子變成了蝴蝶，把種子變成了大樹?！睏l例的頒布使得狼被保護(hù)起來(lái)，卻忽視了人的生存問(wèn)題，反而使人和動(dòng)物對(duì)立起來(lái)。這就使我們進(jìn)一步思考人類拯救自然其實(shí)就是拯救自己。

隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人們對(duì)金錢的追求超出了我們的想象，“過(guò)分迷戀于實(shí)證科學(xué)創(chuàng)造的繁榮，卻忽視了作為現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的東西，即人的自身價(jià)值和生存意義，結(jié)果使得物欲橫流而人情紙薄，許多人都自覺不自覺地淪為‘物的奴隸‘掙扎于虛幻的繁榮與苦澀的失望之中，甚至出現(xiàn)道德淪喪、人性扭曲的現(xiàn)象”。現(xiàn)代文明的刺激下人類無(wú)限膨脹的欲望，使賈平凹將筆投向傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村。那個(gè)為了掙錢將自己的養(yǎng)女一次次推出去撞車以達(dá)到掙錢目的的郭財(cái)這樣狠毒的人，人們把他看作狼。但是真正的狼卻為牛被活割而為此鳴不平。在這狼性與人性的鮮明對(duì)比中，我們看到的卻是人有著狼的另一面，而狼也有著人的另一面，人類最終會(huì)在現(xiàn)代文明中使自己精神頹廢而不知所云。

人類未制造槍支時(shí)，狼對(duì)人的危害是巨大的，所以千年來(lái)人們對(duì)狼的恐懼依然在，但是在那個(gè)時(shí)候人狼之間的對(duì)決并未使得生態(tài)失衡。但“當(dāng)人有了槍以后，與人斗爭(zhēng)了數(shù)千年的狼的悲慘的命運(yùn)就開始了”。槍最終使得《懷念狼》中最后的十五只狼全部滅絕。這也足以證明現(xiàn)代化是一把雙刃劍，人們“對(duì)現(xiàn)代文明的盲目追求，還帶來(lái)了諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、耕地銳減等這些眾所周知的嚴(yán)重問(wèn)題”。所以槍口對(duì)向動(dòng)物的行為，不僅滅絕了狼，同時(shí)也打破了大自然的規(guī)律，以及把雄耳川的人全變成了人狼，似乎在用一種因果報(bào)應(yīng)來(lái)表達(dá)著對(duì)現(xiàn)代文明的反叛。

在《懷念狼》中有一段賈平凹的議論“電給我們帶來(lái)了什么？當(dāng)然是……現(xiàn)代化在造就了大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的同時(shí)，也造就了單一的文化，它容易產(chǎn)生過(guò)分的理性主義，導(dǎo)致‘個(gè)體性迷失，乃至人與人之問(wèn)的互相聯(lián)系也越來(lái)越機(jī)械化、客觀化”。電、飛機(jī)等的生產(chǎn)，使人們很難再?gòu)娜馍斫?jīng)驗(yàn)去體會(huì)我們身邊的世界，“因?yàn)樵诙际腥伺c大地泥土之間已經(jīng)橫亙著板結(jié)堅(jiān)同的柏油與混凝土”。

賈平凹仍認(rèn)為這不足以達(dá)到對(duì)人們的警示。所以他在最后設(shè)計(jì)了“我”要離開商州時(shí)“那條獨(dú)木橋倏忽間競(jìng)?cè)克湎氯ィ涞脽o(wú)聲無(wú)息，如蠟做的東西在高溫中一下子消失了一樣，一截一截木板順?biāo)?，再后就什么也沒有了”。這似乎是一種暗示，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖毀與割裂。這也是他所要堅(jiān)持的對(duì)自然問(wèn)不可名狀的敬畏，對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，與現(xiàn)代文明之間保持著清醒的距離。

三、從《懷念狼》反思走出生命精神困境的根本途徑

在《懷念狼》中賈平凹為我們展現(xiàn)了在現(xiàn)代化過(guò)程中人與自然、人與社會(huì)以及人自身的矛盾。所以我們也從這三個(gè)方面反恩人類該如何走出這樣的困境，以便更好地生存。

首先，人與自然平衡是人類走出這樣生存困境的基礎(chǔ)。人本身就是自然的一部分，當(dāng)人的意識(shí)能夠被人自覺地了解之后，人便想要征服自然、主宰自然。但因?yàn)樽陨砩a(chǎn)力水平低下，人無(wú)法單靠自己的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的主宰，人便開始有意識(shí)地發(fā)明制造工具來(lái)輔助人類征服自然去滿足自己的需求以及提高了人們的物質(zhì)生活水平。但是，人類通過(guò)科技水平克服自然中阻礙人類滿足自身需求的事物時(shí)，卻使得人與自然自身成為對(duì)立，為此人類產(chǎn)生了生存危機(jī)，這便正如《懷念狼》中槍支的使用，不僅滅絕了千年來(lái)威脅人類生命的狼，也使得人的生命最終困頓無(wú)助。

所以，“現(xiàn)代人雖然有巨大的技術(shù)力量，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了自然;他的技術(shù)越來(lái)越高超，信心卻越來(lái)越少;他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是飄浮于一個(gè)即使不是敵對(duì)的，也可以說(shuō)是冷漠的宇宙之中”。這便警醒我們：“其一，要認(rèn)識(shí)到人類自身與自然界的一體性關(guān)系：自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體。人靠自然界生活;其二，要認(rèn)識(shí)到自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，因此，不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難;其三，要認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的極度開發(fā)與索取最終會(huì)遭到自然界反過(guò)來(lái)對(duì)人類的報(bào)復(fù)。如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)?！彼?，自然作為人類生存的基本條件，它的破壞是會(huì)直接作用于人類自身的。我們先要有這樣一種意識(shí)，再進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造。

其次，人與社會(huì)的平衡發(fā)展是人類走出生存困境的重要基石。文藝復(fù)興以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，但是隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的豐富，使得人們?cè)絹?lái)越看重的是個(gè)人的利益而忽略了集體利益，從而發(fā)展為個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義。而他們都像是社會(huì)的毒瘤一樣，對(duì)社會(huì)和個(gè)人造成危害。正如法罔政治思想家托克維爾在《論美罔的民主》一文中談到的：“個(gè)人主義是一種只顧自己而心安理得的情感，它使每個(gè)農(nóng)民同其同胞大眾隔離，同親戚和朋友疏遠(yuǎn)。因此，當(dāng)每個(gè)農(nóng)民各自建立了自己的小社會(huì)后，他們就不管大社會(huì)而任其白行發(fā)展?！卑萁鹬髁x是對(duì)金錢的狂熱迫求，除了金錢可以給予他們幸福，再?zèng)]有任何東西可以給他們幸福，這便使得人在社會(huì)中無(wú)法得到自己的滿足，從而使得人與社會(huì)的矛盾越來(lái)越激烈。享樂(lè)主義則是“把獲得感官上的快樂(lè)和物質(zhì)上的滿足作為一種人生目的和人生境界”。所以，想要使得人們走出這樣的困境就需要在思想文化上加大對(duì)其教育，培養(yǎng)人們正確的人生觀價(jià)值觀。

最后，人自身的平衡發(fā)展是人類走出生存困境的內(nèi)在因素。賈平凹的很多作品，例如《廢都》《秦腔》以及《懷念狼》都有一種在迷失自我、想要尋找到精神家同的渴望。我們處在這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們只是追求能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益的一切，而忽略了精神狀態(tài)，這便是人的內(nèi)在精神價(jià)值缺失。在《懷念狼》中，其實(shí)就是一種對(duì)精神世界的追求與懷念，我們現(xiàn)在無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市，都可以看到一個(gè)個(gè)干枯的靈魂在現(xiàn)代社會(huì)中游走，如同一個(gè)工具一般，失去了人的內(nèi)在精神世界。這便是現(xiàn)在物質(zhì)條件越來(lái)越好而精神世界越來(lái)越空虛的原因之一。我們賴以生存的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的也就是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，這其中的成員也是病態(tài)的，賈平凹作品最終經(jīng)常出現(xiàn)殘缺的、生病的人，很多時(shí)候其實(shí)在隱射不是身體出現(xiàn)病癥，而是精神出現(xiàn)了問(wèn)題。

一個(gè)好的作家、一部好的作品是可以引發(fā)人多方面深思的，賈平凹的《懷念狼》無(wú)論從生態(tài)、從個(gè)人、從社會(huì)都是值得我們反思的。人作為自然的一部分，應(yīng)該起到什么作用，如何調(diào)節(jié)自身與外界的平衡以及自身的平衡都是值得我們考慮的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王堯，林建法.賈平凹謝有順對(duì)話錄[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003

[2]郜元寶，張冉冉.賈平凹研究資料[M].天津：天津人民出版社，2005.

[3]李冬生.中國(guó)古代神秘文化[M].北京：人民出版社/合肥：安徽人民出版社，2011.

[4]賈平凹.懷念狼[M].桂林：漓江出版社.2012.

[5]賈平凹，走走.我的人生觀[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[6] 李纘緒.白族文學(xué)史[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1984.

[7] 王光東.意義的生成——張煒小說(shuō)中“主題原型闡釋”[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2008（4）.

[8]張勇.道德經(jīng)新解[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2016.

[9]孫步忠.《聊齋志異》中狼意象的美學(xué)創(chuàng)造[J].蒲松齡研究，1998（3）.

[10]陳建功，傅光明.神話與現(xiàn)代[M].北京：新世紀(jì)出版社，2005.

[11]廖增湖.賈平凹訪談錄——關(guān)于《懷念狼》[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009（4）.

[12]張光興，張勁松.從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代——構(gòu)建我們的現(xiàn)代文明觀[M].北京：科學(xué)出版社，2006.

[13]張紅翠重審《受戒》的多重內(nèi)涵[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2016（12）

[14]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2000.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京：人民出版社，2016.

[16]托克維爾.論美國(guó)民主[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[17]黨建強(qiáng)，牛連華，張海川.個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義辨析[J].內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì)，2008（2）.