淺析海德格爾“存在主義”

高鵬飛

【摘 要】海德格爾的存在主義將著重點(diǎn)放于人，將自由引向人，在超越胡塞爾先驗(yàn)主體性的基礎(chǔ)上，樹立了“存在先于本質(zhì)”這面大旗?，F(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的，無論是自然界還是人類社會(huì)都是如此，在此場(chǎng)中，任何事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)按照規(guī)律進(jìn)行的，并沒有任何先驗(yàn)規(guī)定的存在。在一定程度上該理論與馬克思主義有異曲同工之妙，但是仍然有許多缺陷需要重視，或許這正是哲學(xué)存在的巨大魅力。

【關(guān)鍵詞】存在主義；此在；時(shí)間；語言

一、存在主義的內(nèi)涵及起源

海德格爾是存在主義大師。那么何為存在主義？從字面上來看，重點(diǎn)在于存在，即存在要在存在者之前。存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。最早這一詞是出自加布里埃爾馬塞爾之口，包括有神論存在主義、無神論存在主義、人道主義存在主義三大類，指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義的學(xué)說。難能可貴的是：存在主義以人為中心，尊重人，尊重人的個(gè)性和自由。馬克思也講個(gè)性解放，也講自由，如果限制人性，則并不是真正的馬克思主義。任何理論的誕生都與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)條件息息相關(guān)，由那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)方式所決定，所以馬克思說：“任何哲學(xué)都是它那個(gè)時(shí)代思想的精華”。隨著經(jīng)濟(jì)、科技等等的發(fā)展，人越來越覺得自己沒有了社會(huì)歸屬感和融入感，好似這個(gè)社會(huì)之外的一種存在。因此，存在主義應(yīng)運(yùn)而生。

海德格爾所謂的存在，就是存在者“去存在”，是動(dòng)詞“在”。按本質(zhì)來說，這種存在是無法言說的，它是一種運(yùn)動(dòng)，難以把握，如果能夠被對(duì)象化，那就不是存在而是存在者了。舉個(gè)例子，人在成為人之前，就已經(jīng)有了人的存在，只不過那個(gè)時(shí)候不稱其為人，后來經(jīng)過進(jìn)化，這種生物漸漸學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，有了自己的語言，從而有了一個(gè)名稱叫做人。所以這也正好解釋了為什么存在是在存在者之前了。

馬克思說：在共產(chǎn)主義社會(huì)存在和本質(zhì)一致了，人就自由了。而在海德格爾這里，“存在是先于人的本質(zhì)的”，在這里筆者覺得不能把存在和本質(zhì)論混為一談，這里的存在不涉及起源的問題，他只不過想強(qiáng)調(diào)單純的存在，有這種過程和動(dòng)作的發(fā)生，但前提是一定會(huì)有存在者來表現(xiàn)存在，所以非要就此問題進(jìn)行本質(zhì)論的探討，在筆者看來他也是唯物主義的。

二、此在、自由和存在者

同時(shí)，海德格爾強(qiáng)調(diào)此在。他認(rèn)為此在就是場(chǎng)本身，將存在看成是一個(gè)場(chǎng)，即存在者在場(chǎng)。人的本質(zhì)就是在世界上存在，這一點(diǎn)是海德格爾與他之前的哲學(xué)家不同的地方，這也是他和馬克思相似的地方，都是堅(jiān)持“人是存在于這個(gè)世界之中的”，海德格爾曾說過：“從根本上懷疑外部世界的實(shí)在性，并且將它弄成哲學(xué)問題的關(guān)鍵，是十分愚蠢的”，這也就是他偉大之處。他在一定程度上強(qiáng)調(diào)一種運(yùn)動(dòng)，否定用靜止的方法去看待這個(gè)世界，包括意識(shí)之說，也應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)去生成它，若是將此看成是完全脫離物質(zhì)而存在的，那簡(jiǎn)直就是天方夜譚。

存在主義核心是自由，馬克思所說的實(shí)現(xiàn)全人類的解放也就是一種自由，這種自由是一種從很宏觀的層面上去敘說的，而海德格爾在這里所說的自由即人在選擇自己行動(dòng)時(shí)的絕對(duì)自由，不管作何選擇都是自由的，人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身已經(jīng)具有了形式指引的特性，不需要任何的預(yù)設(shè)，從這個(gè)方面來看，他是反對(duì)先驗(yàn)論的，再換種說法，形式指引是以一種不安的成分存在，這種不安的存在就會(huì)形成一種可能性，而這種肯能性就能演化成存在者的個(gè)性。

人與人之間，存在者和存在者之間，都是有區(qū)別的，因?yàn)閮烧咧g都是特殊的存在，而另一個(gè)存在者的存在也是要通過此存在者的存在而顯現(xiàn)的，這種顯現(xiàn)在某種程度上需要一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠使其稱其為存在者的機(jī)會(huì)。同樣的，次存在者將另一存在者識(shí)別為與自己相似的一方，則互相成就彼此為存在者。

三、海德格爾關(guān)于“時(shí)間論”和“死亡學(xué)說”

海德格爾的另一重大發(fā)明是在時(shí)間問題上的闡述。他所訴說的這個(gè)時(shí)間跟筆者們通過手表表現(xiàn)出來的時(shí)間不一樣，筆者們用眼睛看到的時(shí)間的表現(xiàn)物，那是無始無終的，永遠(yuǎn)延續(xù)下去的。而海德格爾的時(shí)間是有終點(diǎn)的，不僅有終點(diǎn)，而且還有起點(diǎn)。拿人來說，人的起點(diǎn)就是出生，從海德格爾那里看來，人是被拋棄的，非本真的，人最終都會(huì)走向死亡，這種死亡是確定的，無法更改的，當(dāng)有一天你意識(shí)到你終有一天會(huì)死去的時(shí)候，你的時(shí)間就開始了，并且無論你的人生如何的發(fā)展，無論在這個(gè)階段有多少經(jīng)歷，最終都是在接近死亡。

時(shí)間具有三個(gè)維度：過去、現(xiàn)在、將來，在海德格爾看來未來是最重要的維度。當(dāng)你意識(shí)到必然死亡的時(shí)候，這種將來也就開始了，換句話說不是單純的將來，而是已經(jīng)來了。此時(shí)的你也就由非本真回到了一種本真狀態(tài)，反而成了自筆者的解放。在這里，筆者就想到歐洲宗教改革的先行者加爾文曾說過：“……當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這種命運(yùn)的結(jié)果的時(shí)候，而你要做的不是無為，而是努力，而那個(gè)努力的結(jié)果就是你最后要達(dá)到命運(yùn)的結(jié)果”，現(xiàn)在看來，海德格爾的時(shí)間之說與加爾文的理念有異曲同工之妙，這也許是時(shí)代大背景所造就的。但是海德格爾強(qiáng)調(diào)在你意識(shí)到自己終會(huì)死亡之前，你是以一種浮沉的狀態(tài)游離于這世界之中的，某一天，你突然頓悟，意識(shí)到死亡終究到來，才有可能上升為本真狀態(tài)，生命的旅程才真正開啟。

其實(shí)，海德格爾在他的理論當(dāng)中都伴隨著一種可能性，人之所以成為人，也是一種偶然的存在，可能一不小心就沒有現(xiàn)在的人類了；花之所以能夠開花，開出這種顏色的花，那也是一種可能性，可能一個(gè)外在條件的改變，就開不出這種美麗動(dòng)人的花了。很明顯，他在反對(duì)一種先驗(yàn)主義，他在反對(duì)先定論，他在反對(duì)規(guī)則與制度，甚至說他在反對(duì)形而上學(xué)。在筆者看來，海德格爾能夠超越他同時(shí)代的大多數(shù)人，就是因?yàn)樗プ×苏胬淼奈舶土耍堰@個(gè)真理的曙光帶給了大多數(shù)人，實(shí)現(xiàn)自身解放，回歸最本真的自己。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)死亡的概念進(jìn)行特殊闡釋。就是說死亡是恢復(fù)或是找尋到了自己的本真，而這種本真是他人所不能替換的，每個(gè)人都要經(jīng)歷這個(gè)歷程，這是毫無疑問的。但是死亡的時(shí)間的不確定，即時(shí)間的終結(jié)點(diǎn)不確定，這是一種可能性，在此之前都是“向死而生”。在關(guān)于存在者真正死亡之前，你會(huì)看到各種各樣的死亡，其他存在者的死亡，從他們的死亡中你可能會(huì)感覺到時(shí)間的終點(diǎn)，可能會(huì)有自己的感悟，而這只能成為你繼續(xù)規(guī)劃自己人生的依據(jù)而已。海德格爾所說的存在里面是包含著物質(zhì)基礎(chǔ)，形體既然不在了，通過人腦所反映的意識(shí)也根本不可能存在，進(jìn)而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)又怎么會(huì)存在呢？