試論“馬魂、中體、西用”在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運用

劉云

【摘 要】所謂“馬學(xué)”，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；“中學(xué)”，即中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；“西學(xué)”，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?！榜R學(xué)、中體、西用”闡明了從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，再到借鑒和運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理有效部分，對于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)立足于中國特殊的國情，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，追求實事求是。本文通過從“馬學(xué)為魂”、“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的三個層面進(jìn)行探討，闡述這三個層面在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運用。

【關(guān)鍵詞】馬學(xué)為魂；中學(xué)為體；西學(xué)為用；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、引言

方克立先生于2006年最早提出“馬魂、中體、西用”論，將其具體表述為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”?！榜R學(xué)為魂”主張以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為靈魂，具有科學(xué)性和革命性；“中學(xué)為體”主張以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本內(nèi)容，具有創(chuàng)新性和指導(dǎo)性；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其可借鑒之處，亦有不足的地方，“西學(xué)為用”強(qiáng)調(diào)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理有效的部分并將其充分地運用到中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中。

中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是國之大計，關(guān)乎國民之生存，反之而言，中國經(jīng)濟(jì)之發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)理論是指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展前進(jìn)的助力器。中國是社會主義大國，在中國特色社會主義制度下，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，把中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)理論及西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的優(yōu)良層面，始終堅持“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論構(gòu)建發(fā)展思路，立足于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實際，在綜合創(chuàng)新中充實并發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為更好地引導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

二、馬學(xué)為魂

所謂“馬學(xué)”，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?！榜R學(xué)為魂”，指中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要堅持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場、觀點和方法作為靈魂，強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的重要性。堅持“馬學(xué)為魂”就是要堅持以馬克思主義作為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。提倡“馬學(xué)為魂”，必須注重馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與經(jīng)濟(jì)理論的有效運用密切相關(guān)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是構(gòu)成馬克思主義理論體系的一個重要部分，它揭示了資本主義的再生產(chǎn)過程及其內(nèi)在矛盾，科學(xué)地論證了資本主義終將被社會主義所取代。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的分析方式。馬克思主義科學(xué)的世界觀與方法論相結(jié)合，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律，資源合理配置的規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承對資本主義的批判性和革命性，堅持以科學(xué)的態(tài)度探索、認(rèn)識和反映經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)資料過剩，而導(dǎo)致的資本的過剩，最終由于資本不能實現(xiàn)增殖而閑置導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。然而，關(guān)于此方面的理解，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在差異。對于資本主義新的變化、有積極作用的方面可以學(xué)習(xí)和借鑒，但也必須從中認(rèn)清資本主義發(fā)展的本質(zhì)，認(rèn)清中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實，對于根本上無法解決社會主義基本矛盾應(yīng)將其棄之。

縱觀中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論范式與西方經(jīng)濟(jì)理論范式有著明顯的差異。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及方法論的指導(dǎo)下，從中國特殊的國情出發(fā)，始終堅持一切從實際出發(fā)、實事求是、理論聯(lián)系實際的思想路線與獨立自主的方針政策，探索馬克思主義中國化的道路，堅持毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、“四個全面”以及“五大發(fā)展理念”等治國理念與方針政策。

中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)堅持“三流合一，綜合創(chuàng)新”的思路構(gòu)建理念，以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為靈魂，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國經(jīng)濟(jì)，在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時克服經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來的困難，在挑戰(zhàn)和機(jī)遇中不斷取得豐功偉績。

三、中學(xué)為體

所謂“中學(xué)”，即中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)?！爸袑W(xué)為體”，指以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論為主體；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼于中國特色社會主義的偉大實踐，把中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基本內(nèi)容。提倡“中學(xué)為體”，關(guān)鍵之處在于其創(chuàng)新性，即中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新性。

在新中國成立70周年，改革開放40周年之際，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷盡艱辛，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在摸索中前進(jìn)，不斷探討、不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)始終以各民族、全國人民為主體，不能脫離這個主體而論發(fā)展，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的發(fā)展，同時也是人的發(fā)展，在發(fā)展過程中應(yīng)突出人的主觀能動性，構(gòu)建和完善中國社會主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持把社會主義放在重要位置，堅持社會主義的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，一切立足于中國的特殊國情基礎(chǔ)之上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展打下良好根基。

四、西學(xué)為用

所謂“西學(xué)”，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。“西學(xué)為用”，指中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)借鑒和運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)良部分，取其精華，去其糟粕。提倡“西學(xué)為用”旨在運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理有效部分，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一般而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要聚焦于對個體經(jīng)濟(jì)行為的研究，包括家庭、企業(yè)等等，目的在于分析這些微觀主體如何在市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用下追求利潤最大化和效用最大化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要聚焦于對社會總體經(jīng)濟(jì)行為的研究，涉及到國民經(jīng)濟(jì)的總量等方面的分析。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，其目的在于維護(hù)資產(chǎn)階級獲得最大利益。

對于西方經(jīng)濟(jì)理論全盤否定或全盤接受并非理性行為，對此，無論在研究方法層面上還是實際應(yīng)用過程中，都應(yīng)該正視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理運用，應(yīng)該考慮中國的特殊實情，建構(gòu)科學(xué)有效的模型，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證性，通過定性分析與定量分析的有機(jī)結(jié)合借鑒和運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理部分，完善中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論體系，為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)更快、更穩(wěn)地立足于世界前列做好充足的準(zhǔn)備。

五、結(jié)論

從方克立、張岱年再到楊承訓(xùn)，他們在“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”上的理解有共同的觀點，當(dāng)然也存在些許差異，但總體而言并不影響核心思想的理解。堅持“馬學(xué)為魂”、“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”，即堅持將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場、觀點和方法作為靈魂，以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論作為主體，借鑒和運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)良部分并運用于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)中。

無論是毛澤東的建國大業(yè)思想，鄧小平的改革開放理念，還是習(xí)近平新時代的中國夢，國家領(lǐng)導(dǎo)人的治國理念離不開馬克思主義理論體系，經(jīng)濟(jì)思想不能脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的融合應(yīng)具備包容性和貫通力。無論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，又或者是其他方面的理論科學(xué)，都應(yīng)該與中國的實際情況、實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合，在馬克思主義理論體系的指導(dǎo)下，充分利用合理的、有價值的部分，結(jié)合中國實情來解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際問題。

“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論到以中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，再到借鑒和運用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理有效部分，具體的作用表現(xiàn)為：首先，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法論的指導(dǎo)意義在于：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭示了宏觀失衡，由此為市場宏觀調(diào)控奠定了理論基礎(chǔ)；馬克思主義所探討的社會再生產(chǎn)理論為社會供求平衡理論指明了方向；馬克思主義方法論追求“一切從實際出發(fā)”、“理論聯(lián)系實際”，而這正是符合中國發(fā)展的實際情況。其次，對中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想的影響：綜合平衡、結(jié)構(gòu)調(diào)整以及獨立自主的思想。最后，西方宏觀調(diào)控理論的借鑒意義：凱恩斯的需求管理理論；供給學(xué)派的政策主張。

中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展堅持以馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，將理論與實踐相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化，不斷增強(qiáng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，行成適合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的、獨具特色的調(diào)控模式。

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