科技時代產(chǎn)品設(shè)計的技術(shù)美闡釋

石含笑

摘 要：科技的發(fā)展給人們帶來巨大的便利，但它同時也帶來一些負面效應(yīng)，使人與自然和社會漸漸疏離。本文利用科技美學理論，探索在產(chǎn)品設(shè)計中如何將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，促進人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：科技美學;產(chǎn)品設(shè)計;技術(shù)美

在人類發(fā)展史上，沒有任何一個時代像我們所生活的時代對科技有如此大的熱情與欲望?？萍嫉倪M步使我們探索真理、擺脫愚昧，人類的探索范圍從分子、原子到光年外的浩瀚宇宙，不斷地豐富著對于世界的認識，今天人們甚至在銀河系中看到了黑洞的樣子。人類的發(fā)展歷史就是科技發(fā)展的歷史，而現(xiàn)代文明社會的發(fā)展進程更是與科學技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展息息相關(guān)。但是，科技的飛速發(fā)展也引起人們的思考和憂慮?？萍及l(fā)展的不確定性和依賴性是否會給人類帶來災(zāi)難;如何使科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展;如何促進人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。這些問題使人們意識到科技文明可能給人類發(fā)展帶來負面影響。

1 科技與審美

科技的發(fā)展給人們帶來了巨大的便利，但同時也帶來一些負面效應(yīng)?？茖W技術(shù)用抽象的概念取代了人的感性經(jīng)驗，復雜的現(xiàn)象被拆分為個別的、純粹的要素，使人們無法體會到整個自然的相互聯(lián)系的魅力。處在科技時代，人對于機器的依賴使心靈自我封閉，網(wǎng)絡(luò)阻隔了人們與社會的真實連接，這一切使人與自然和社會漸漸疏離。

對于這些負面效應(yīng)，我們應(yīng)該呼喚美學與審美文化的介入。審美是具有個體獨立性的人對世界的一種反應(yīng)和行為模式，審美突破人的日常感覺方式，專注于深層次的觀察與情感體驗，形成對事物的創(chuàng)造性和超越性的體驗。審美是人自我意識的體現(xiàn)，融合了對人自身價值和生命意義的思考。審美有精神的超越功能，可以突破束縛而追求主客體之間的情感交融統(tǒng)一。審美可以成為克制科技負面局限性的一種方法。

科技美學正是把科學文化與審美文化相結(jié)合的一門理論，是連接科技世界與審美精神的紐帶。所謂科技美學，是以美學的眼光來審視科學技術(shù)產(chǎn)物，為它們提供人的價值尺度和情感指向，給科技理性插上詩意和靈性的翅膀。[1]科技美學首先要探索科技成果的宜人化和情感價值，其次要探索如何將美學運用于科技領(lǐng)域，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2 科技美學與設(shè)計

在人類的生產(chǎn)生活中，審美活動始終貫穿整個創(chuàng)造過程。在古人類時期，這些創(chuàng)造性活動還沒有被定義為“設(shè)計”。人類的創(chuàng)造性活動開始是為了解決生存問題，人類所創(chuàng)造的各種工具與器物目的十分單純，但當擺脫生存威脅后，人類就不再滿足于簡陋的器物，有了更高層次的審美需求，從而漸漸產(chǎn)生了審美活動。器物的結(jié)構(gòu)被不斷改進，造型被不斷美化，邊緣被不斷打磨，表面被點綴裝飾花紋。從中國古代陶瓷器上的裝飾花紋，到象征身份權(quán)力的青銅器，再到形式多樣、富有藝術(shù)價值的古代建筑。人們的創(chuàng)造物不斷地根據(jù)人們對技術(shù)美需求的改變而設(shè)計改進，如此的發(fā)展使設(shè)計價值不斷提升，審美需求日趨重要。我國最早的關(guān)于設(shè)計與制作的專著《考工記》，記述了齊國關(guān)于手工業(yè)30個專業(yè)生產(chǎn)部門的設(shè)計規(guī)范和制造工藝。[2]隨著英國第一次工業(yè)革命時代的到來，機器生產(chǎn)開始替代手工生產(chǎn)，大批工業(yè)產(chǎn)品走入千家萬戶。隨著工業(yè)飛速發(fā)展，人們也漸漸地不滿足于僅有實用功能而外觀粗制濫造、沒有人情味的產(chǎn)品，產(chǎn)生了更高層次的審美需求?！癉esign”（設(shè)計）這個概念在這個時期被人們正式提出，形成了一門重要的社會學科。

回顧設(shè)計活動的發(fā)展，技術(shù)的進步一直是推動設(shè)計發(fā)展的一個重要因素，并且越來越成為設(shè)計的推動力。人們迎來新的科技時代，技術(shù)的進步不僅僅改變?nèi)藗兊纳?，同樣也對設(shè)計師產(chǎn)生重要的影響，為設(shè)計行業(yè)帶來了巨大的改變?？萍歼M步使設(shè)計的方式與內(nèi)容越來越豐富多樣，設(shè)計師能借助先進的工具與技術(shù)來實現(xiàn)自己的設(shè)計想法，各種新材料的出現(xiàn)也為新的設(shè)計提供了更多的可能，使現(xiàn)代設(shè)計擺脫傳統(tǒng)的束縛而變得多種多樣、極具特色。

另外，設(shè)計對技術(shù)的發(fā)展具有一定的引導性。在設(shè)計活動中，設(shè)計師有時能創(chuàng)造出超前的設(shè)計，他們結(jié)合目前存在的需求，合理地預(yù)測未來科技的發(fā)展，這樣得到的設(shè)計往往具有概念性。在500多年前，達·芬奇的手稿中出現(xiàn)的概念建筑和各種各樣的飛行器就體現(xiàn)了設(shè)計師超前的敏感性與預(yù)見性。概念設(shè)計會啟發(fā)、引導科技突破來實現(xiàn)設(shè)想。

3 產(chǎn)品設(shè)計中的技術(shù)美

技術(shù)美是現(xiàn)代科技美學中的一個概念，它與工業(yè)設(shè)計有著直接的關(guān)系。在工業(yè)活動的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了工業(yè)產(chǎn)品與藝術(shù)產(chǎn)品的劃分，技術(shù)美就由此產(chǎn)生。所以，技術(shù)美既不同于自然美，也不同于藝術(shù)美。從20世紀初，“大眾化的工業(yè)產(chǎn)品應(yīng)符合實用、經(jīng)濟和美觀”的要求被包豪斯設(shè)計學院提出，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計就有了技術(shù)美的設(shè)計依據(jù)。

技術(shù)伴隨著人的實踐而產(chǎn)生。人類的實踐成果一定首先產(chǎn)生實用價值。因此，實踐成果的審美價值一定是在實用價值之后產(chǎn)生，實用價值是產(chǎn)生審美價值的基礎(chǔ)條件。技術(shù)美是現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品所具有的審美價值，是技術(shù)時代一種特殊的審美形態(tài)。在技術(shù)產(chǎn)品中，實用功能是第一位，因此技術(shù)美是依附于產(chǎn)品實際功能的美。這就與藝術(shù)美產(chǎn)生了巨大的差別，藝術(shù)品的價值評判的依據(jù)就是它所具有的審美價值，富含了審美功能的藝術(shù)品才有它的社會價值。而技術(shù)產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)就是它的實用價值，它的審美功能對于實用功能具有依從性，不能與實用功能相悖。

設(shè)計中的技術(shù)美的實質(zhì)是通過設(shè)計活動，把新技術(shù)落實為勞動產(chǎn)品，使產(chǎn)品獲得新的價值，在形式和功能的統(tǒng)一中，達到功能的最大體現(xiàn)。技術(shù)美要求科技與人文相結(jié)合，使社會與自然達到和諧統(tǒng)一。

4 技術(shù)美的具體內(nèi)容

4.1 功能美

功能美是技術(shù)美的核心。產(chǎn)品的形式往往追隨功能，要求形式設(shè)計在滿足功能需要的基礎(chǔ)上自然地與之結(jié)合。例如，一支筆的設(shè)計，本身簡潔圓滑的筆桿造型和書寫流暢的筆尖就符合人們的使用習慣，滿足人們對于它的功能需求，因此足以讓人們在使用中產(chǎn)生正面情緒，感受到功能美。如果在產(chǎn)品上過度裝飾甚至追求夸張離奇的效果反而會適得其反，既影響人們的使用，也失去了技術(shù)美。

4.2 形式美

形式美是指審美對象自身的結(jié)構(gòu)關(guān)系具有的審美價值。它是從感性的美的事物形式中所抽象概括出來的，包括構(gòu)成事物外形的自然物質(zhì)屬性以及屬性之間的組合原則，即審美對象的外觀、造型和視覺的形式美，它以抽象的形式存在，并不依附于某一具體的美的載體。[3]

4.3 材質(zhì)美

產(chǎn)品的材質(zhì)美主要體現(xiàn)在科技、自然和人文社會因素中。材質(zhì)的美感在設(shè)計中有著重要作用。材質(zhì)的美感對產(chǎn)品的藝術(shù)風格和人對產(chǎn)品的感受起到直接影響。優(yōu)秀的設(shè)計離不開材質(zhì)的合理選擇，但材質(zhì)的美感不能因此凌駕于其他的設(shè)計要素之上，產(chǎn)品美感是各個因素的平衡與和諧。[4]

4.4 舒適美

人體工程學為設(shè)計的舒適美提供了理論支持，人體工程學是為了滿足設(shè)計活動中的舒適感的需求而在實踐中積累的技術(shù)經(jīng)驗。用人體工程學來指導設(shè)計，能增強產(chǎn)品使用時的舒適感。

4.5 藝術(shù)美

設(shè)計中的藝術(shù)美主要在于滿足人們的精神審美需求，它的存在是潛移默化的。藝術(shù)美往往具有超時代的和超民族的意義，因此某些優(yōu)秀的設(shè)計可以千古流傳，經(jīng)久不衰。但對于藝術(shù)美的追求是比較高級的審美需求，往往在設(shè)計具備功能美、形式美、舒適美和材質(zhì)美的基礎(chǔ)上才有可能具備藝術(shù)美。

綜上所述，通過對科技時代產(chǎn)品設(shè)計技術(shù)美的闡釋，我們更加認識到技術(shù)美的重要性。設(shè)計可以將技術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為人的需求，同時運用一定的美學理論達到技術(shù)與藝術(shù)的和諧。在產(chǎn)品設(shè)計過程中要充分考慮產(chǎn)品的技術(shù)美，將技術(shù)美更好地體現(xiàn)在產(chǎn)品中。

參考文獻：

[1] 杜建來.打開美的心靈? 感受自然科學之美[J].兵團教育學院學報，2008，18（2）：60-62.

[2] 陳仲先.《天工開物》設(shè)計思想研究[D].武漢理工大學，2008.

[3] 徐恒醇.理性與情感世界的對話：科技美學[M].西安：陜西人民教育出版社，1997.

[4] 張宇.理性對產(chǎn)品設(shè)計形式與風格的影響[J].藝術(shù)科技，2016（10）.